玄壇真君

玄壇真君

概述

玄壇真君，全稱上清如意金輪院正一玄壇趙元帥，姓趙，名朗或玄朗，字公明，終南山人，民間俗稱玄壇元帥、武財公、趙玄壇、趙光明、趙公元帥、黑虎玄壇，是中國道教和民間的一位神祗。最初為道教護法神，隋唐之後奉為瘟神，元明之後逐漸演變為財神。

形象

趙公明形象為黑臉有鬍鬚，騎黑虎，全身戎裝，頭戴鐵冠，一手執鐵鞭。作為道教護法神的形象時，另一手持金輪；作為財神形象則另一手拿元寶。

護法神 明代趙公明銅護法像

據說在終南山跟隨張道陵修道，因看守丹爐有功而被封為正一玄壇元帥，為雷部元帥之一，職能是收妖捉鬼，以他為主將的法事稱為金輪如意大法。

瘟神

據《三教搜神大全》卷四記載，趙公明為五瘟神之一的秋瘟，隋唐時期每年五月五日祭祀五瘟神，後被匡阜真人收為部將。

吉神 《三教搜神大全》中的趙公明形象

據《三教搜神大全》卷三記載，趙公明秦時在終南山修道功成被玉帝封為神霄副帥，帥府在太華西臺，「奉天門之令，策役三界，巡察五方，提點九州，為直殿大將軍，北極侍御史」。漢朝時張道陵修鍊大丹，因其威猛，被玉帝封為正一玄壇元帥前去守護。張道陵功成升天后，趙公明負責對世間的賞善罰惡。部下有八王猛將者，以應八卦；六毒大神，以應天煞、地煞、年煞、月煞、日煞和時煞；有五方雷神，五方猖兵，以應五行；二十八將，以應二十八宿；天和地合二將，以象天門地戶之闔闢；水火二營將，以象春生秋煞之往來。能夠「驅雷役電，致雨呼風，除殟剪祟，保病禳災」。

其封號全稱是「高上神霄玉府大都督、五方之巡查使、九州社令都大提點、直殿大將軍、主領雷霆副元帥、北極侍御史、三界大都督、應元昭烈侯、掌士定命帳設使、二十八宿都總管、上清正一玄壇黑虎金輪執法趙元帥」。

元明之時，又有說趙公明為日精之一，后羿射落九日之後，化為九鳥落於青城山，其中八鳥變成鬼王，唯獨趙公明變為人在山中修煉道術。張道陵在青城山煉丹時收其護衛丹室。丹成後張道陵讓他吃了幾粒丹，遂能變化無方，且形似張道陵，於是張道陵命其永鎮玄壇，號「玄壇元帥」。

財神

宋代以前趙公明職能以瘟神為主，元代刻版的《搜神廣記》開始稱趙公明「買賣求財，公能使之宜利合和」。元代時上海嘉定就有元壇祠祭祀趙公明。明代小說《封神演義》中峨眉山道人趙公明死後被姜子牙封為玄壇真君，手下又有招財、納珍、招寶、利市四名司財部下，進一步確立了趙公明的財神地位，玄壇廟在江浙一帶的商業城市大量出現。

明朝王鏊《姑蘇志》中又記載蘇州玄壇廟中祀奉的玄壇神趙公明為三國時期蜀國將領趙雲的兄弟。

銀錢業祖師爺

清朝時的銀錢業多奉趙公明為祖師爺。寧波錢莊在正月初五會拜祭趙公明。南昌各家錢莊都會設置神龕供奉趙公明和招財童子，每日早晚敬香，朔望點蠟燭，並在神龕前懸掛一盞油燈，名為長明燈，日夜不熄。

趙玄朗

《宋史·禮志七》記載，宋真宗在大中祥符五年（1012年）十月，對宰相王旦等說他夢見了玉皇令趙氏祖先授予他天書，趙氏祖先自稱是人皇九人中一人，曾轉世為軒轅黃帝，後唐時，奉玉帝之命，七月一日降世，主趙氏之族，總治下界，名曰「九天司命保生天尊」趙玄朗。同年閏十月，宋真宗追尊趙玄朗為「上靈高道九天司命保生天尊大帝」，廟號「聖祖」，趙玄朗之妻追尊元天大聖后。在宋朝，「玄」、「朗」二字須避諱。元、明以後，趙玄朗逐漸演化成玄壇真君（即趙朗、趙公明）。

風俗

明代時西亞與中國商貿往來頻繁，這些信仰伊斯蘭教的西亞商人被稱為「回回」，開始出現趙公明是回族的說法，在北京、江蘇、四川等地供奉他不用豬肉，而用牛肉代之，稱作「齋玄壇」。

清朝時民間以三月十五為趙公明誕辰，但也有許多地方以正月初二為其誕辰，當天天沒亮就要放鞭炮請財神到家。

竹南炸邯鄲

臺語中，玄壇真君被尊稱為「玄壇爺」（白話字、台羅：hân-tan-iâ，白字俗寫「寒單爺」、「韓丹爺」、「邯鄲爺」、「銀主公王」等）。臺灣人相傳「玄壇爺」懼冷。每年農曆正月，臺灣有些廟宇就會舉辦「炸玄壇」的活動，大多數是請壯碩男子打赤膊，手持樹枝，扮演趙公明的模樣。隨著性別平權的觀念興起，少數地方也有由女性擔任的寒單爺。而信眾即以鞭炮向他丟擲，以讓「玄壇爺」感到溫暖一些，並祈求「玄壇爺」的保佑，多在元宵節合併舉辦。

玄壇廟 北港武德宮玄壇真君聖像 北港武德宮趙聖父母殿祀奉的趙公明聖父母像

在中華文化圈許多地方都有玄壇廟或財神廟供奉趙公明。成都趙公祖廟始建於晉代，位於都江堰市玉堂街道趙公山，因號稱為其羽化升天之地，被視為趙公明的祖庭。

香港新界元朗有玄關二帝廟，為香港一級歷史建築，廟內供奉玄天上帝及關帝、同祀觀音菩薩、玄壇真君。

臺灣雲林縣北港武德宮為

歷史淵源

玄壇真君之核心人物為趙公明。就現存文獻觀之，早期道教材料中的趙公明，多呈現為神將、護法與雷部將帥之形象，主要職司制鬼、驅邪、護壇與禳災，尚未一開始即被明確塑造成財神。道藏所收若干雷法、符籙與護法類經文，已可見其神職輪廓，顯示趙公明的早期神格係建立於道教法術與壇場秩序之中，而非單一民間財富傳說。唐宋之際，隨著道教儀式系統日趨成熟，神將編制與召請制度更為完備，趙公明遂被納入正一與雷法傳統，成為可正式召請、巡壇鎮守之護法神將。其後在元明以降的宗教敘事與通俗文學中，趙公明的威猛神性、護法功能與求財意涵逐步疊合，最終形成兼具驅邪、鎮煞與財運守護的玄壇真君信仰。

主要內容

玄壇真君之信仰，首重護法鎮壇與驅邪制煞，為道教齋醮科儀中不可或缺之神將。凡安壇、立醮、祈禳、解厄、超度或安宅等儀式，皆常奉請其臨壇守護，以維持法界秩序，確保壇場潔淨安定，並防止邪祟、煞氣與不祥之氣侵擾。其威猛武神形象，常與黑虎、兵刃及將帥裝束相連，象徵斬妖伏魔、鎮壓陰魅之力，亦反映道教以剛烈正氣制伏邪穢之雷法觀念。另一方面，玄壇真君在民間信仰中又兼具招財護商之功能，但此一財神性質多強調財源流通、營運有序與正當取用，並非純以逐利為旨。故其主要內容實為融合壇場護持、災厄鎮伏與經濟護佑等多重職能之神明崇祀。

相關典籍

玄壇真君之相關材料，主要散見於道教法術、雷法科儀與神譜性文獻之中。《道法會元》與《正一玄壇趙元帥祕法》等文本，保存大量護壇、召將、制煞與奉請神明之程式，顯示其在道壇中多被視為掌護法鎮邪、佐助行科的神將，而非單純財神。又如《太上洞淵神咒經》及《雷霆經法》諸系，皆可見趙公明與雷部、護法神將編制之關聯，對理解其神格形成尤具價值。至於《三教源流搜神大全》一類搜神與神譜文本，則反映宋元以降民間與道教對其身世、職司的綜合敘述。明代小說《封神演義》雖屬文學創作，卻深刻塑造其黑面武神與武財神形象，並影響後世民間信仰的認知框架。地方廟碑、香火簿與醮疏等材料，亦可補足其在區域信仰中的實際流變。

文化影響

玄壇真君之文化影響，主要體現在其作為華人財神信仰核心之一，深度嵌入商業倫理與歲時民俗之中。於傳統市鎮、商號祭祀及農曆新年迎財儀式裡，玄壇真君常被視為招財納福、護持經營與維繫交易秩序的象徵；其信仰所強調者，並非單純逐利，而是兼具誠信、守成與避免破耗的道德意涵。另一方面，其黑虎坐騎、武將形象及威嚴神態，已形成高度定型的圖像程式，廣泛見於年畫、木雕、彩繪、戲曲與廟宇裝飾，成為民間宗教視覺文化中的重要母題。尤其在閩南、臺灣、廣東及東南亞華人社群中，玄壇信仰常與廟會、迎神賽會及商業祭典相結合，反映其不僅是個人祈福對象，亦是地方社會與華人經濟共同體的文化凝聚標誌。

學術專區

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不要混同

不要把 玄壇真君 與 南華真經、神、真君、官將信仰、王遠知、莊周 直接混同；它們只是由 《三十六官將信仰四大系統之官將》、《庄子的“神化”——唐宋诏封庄子真人、真君的道教史意义》、《王郭二真君實錄、真君事實》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-AEA09383E3F7
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典據與補證

1. 白順裕，〈三十六官將信仰四大系統之官將〉，2024。關聯說明：摘要與額外內容中出現的道教神明尊稱，涉及官將受封者。
2. 刘平，〈庄子的“神化”——唐宋诏封庄子真人、真君的道教史意义〉，2023。關聯說明：道教神阶体系中的神君封号。
3. 〈王郭二真君實錄、真君事實〉。關聯說明：道教尊稱，文本聚焦於真君事實與實錄。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三教搜神大全》、《搜神廣記》、《封神演義》、《姑蘇志》、《宋史·禮志七》、《道法會元》、《正一玄壇趙元帥祕法》、《太上洞淵神咒經》、《雷霆經法》、《三教源流搜神大全》、《三十六官將信仰四大系統之官將》、《庄子的“神化”——唐宋诏封庄子真人、真君的道教史意义》。相關概念或互讀詞包括：新加坡、教義、典籍、洞天福地、元明、收妖捉鬼、大法、日祭。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「玄壇真君」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「玄壇真君」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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