相生

相生

概述

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。

五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。

五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘文化（術數和方術）的一部分，也是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫的基本概念之一。

歷史

五行最初是作為一種政治治理的指導原則而提出，為先王訓典或上天之所降賜，要天子遵循。如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道之極致，武王敬聽以勤天命。周公回答文王在位時所奉行的作法，其中包括順明三極、循用五行，三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人，五行為水、火、木、金、土，君王能順明三極，五行乃如常。

又《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理之次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解說五行所行之理：

“ 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。

”

其大意為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地之上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直之形狀；鍛冶匠熔煉金屬礦石，從其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，更換其用途；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，成熟時收割其果實禾穗。

五行之初意，為此人民日用之五材，五材即五種資源或素材。在《國語·鄭語》中有ㄧ段相呼應的記載：「故先王以土與金木水火雜，以成百物。」《左傳·襄公二十七年》亦稱：「天生五材，民並用之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土也。天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上之五材，以生產和殖貨。令五材於民之利用，通行暢達，能發揮其各自的效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。

五行提出後，又和其他五種事物相配對。《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。據《荀子·勸學》：「目好之五色，耳好之五聲，口好之五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲」，則五色形容衣服，為目所視；五音/五聲形容樂曲，為耳所聽；五味形容食物，為口所嚐。

在春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，也和方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性等事物對應，構成一種以「五」作為基準的事物分類模式，另一方面，也產生五行之相生相剋以及生、旺、墓地支三合的五行結構關係。五行從原本的日用之五材，配對、推演至其他事物，形成了一種對應形式。而五行生剋和地支三合的結構關係（後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮），也意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和衰旺的理論。由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德終始說）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》的養生思想）、生理運行（《黃帝內經》的醫學思想）的學說思想源頭，同時也是占斷吉凶的術數之學和解釋各種災異祥瑞的理論基礎之一。

戰國中晚期至秦漢，五行更進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學說之內容，如漢代的氣化宇宙論，由混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行之氣，五行之氣再化生萬物。氣和五行之說的結合，使得氣也分作五類，帶有五行的體性與特徵。五行在氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物的要素，其意義也擴充為五氣之流布通行。在氣化宇宙論的架構裡，五行並不僅指具體的五種事物，也是對其體性的抽象概括，五行也不固守於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜。五行在漢代也和五常相配對，以為天有五行，人有五常，以木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智，《七略》以五行為「五常之形氣也」。

唐朝道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元。混元之中，有粗有妙。妙者，道氣初始未分，惟合於一。粗者，品物眾多，大略分之有十二種：陰陽二氣及五有識（人、神、鳥、獸、蟲）、五無識（金、木、水、火、土）。

次序和空間圖象 五行相生相剋 五行與顏色、季節、方位的關係 次序 水火木金土，出自《尚書·洪範》、《逸周書·小開武》 五行生成數（一六－水、二七－火、三八－木、四九－金、五十－土），出自*《尚書大傳》*、《太玄經·太玄數》 水火金木土，出自《左傳·文公七年》、《史記·天官書》（五行相剋） 火水木金土，出自《白虎通·五行》、《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經·序七曜直日品》（也作「日月火水木金土」，七曜日次序，二十八宿也用相關次序） 金木水火土，出自《國語·鄭語》、《釋名·

來源

• 五行

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歷史淵源

「相生」一語原本出於中國古代自然哲學，常見於陰陽、五行與生剋運作之討論。先秦以降，《周易》與陰陽家已以氣化流行解釋萬物遞嬗，漢代以後五行說逐漸與醫學、曆法及方術相互會通，形成以木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為核心的循環生成觀。道教承繼此一思想資源，並將其納入對道、氣與天地化生的理解之中，認為萬物並非孤立存在，而是在陰陽消長、五行互生的秩序下生成化育。中古以降，道經、齋醮科儀與內丹論述常援引相生關係，說明身心修煉、五臟調攝與法界運行皆有內在的生成脈絡。故「相生」在道教中雖非單獨創發之概念，卻是在先秦兩漢自然哲學基礎上，經由道教宇宙論與修煉論的整合而獲得宗教性與實踐性的歷史發展。

主要內容

相生是道教宇宙論與養生觀中的重要概念，原指五行之間相互資生、彼此促進的關係，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。道教承繼先秦以來的陰陽五行思想，將相生理解為天地萬物生成、轉化與循環不息的基本法則，並進一步用以說明人體臟腑、氣血、經絡與四時節候之間的感應互通。在內丹與養生實踐中，相生不僅是理論架構，也具有調和身心、順應自然的規範意義，強調依循生化之序以培補不足、促進生機。相生與相剋相對而成系統，共同構成道教對宇宙秩序、生命運行及修持方法的整體理解，反映其由自然觀推演至身心修煉的思想特徵。

相關典籍

相生觀念在道教典籍中多與陰陽五行、氣化生成及修煉機制相互交織。《道德經》雖未以系統化五行論述相生，然其「道生一，一生二，二生三，三生萬物」之生成架構，為後世以生化相續理解宇宙運行奠定思想基礎。《淮南子》對五行相勝相生已有較明確闡發，並為漢代道教宇宙論吸納；《太平經》則常以五氣、五行與人身、社會秩序相貫通，強調天地和合與生氣流行。至於內丹典籍，如《參同契》與《悟真篇》，更以坎離交媾、真鉛真汞互生等象徵語言，將相生轉化為精、氣、神生成與返本還原的修煉過程。由此可見，道教對相生的理解，不僅屬於自然哲學範疇，也深刻影響其養生、修煉與度世思想。

文化影響

「相生」作為中國傳統宇宙觀的重要概念，對道教文化的形成與傳播具有深遠影響。其核心在於五行之間相互資生、循環轉化的關係，並與陰陽變化、氣化流行等思想相互貫通，構成道教理解自然、人體與社會秩序的理論基礎。道教內丹、醫藥、養生與符籙科儀等領域，皆常借由相生關係詮釋臟腑運行、精氣調攝及方位時序的配合，以建立身心修煉的整體框架。另一方面，五行相生亦深入民間信仰、風水堪輿與節令禮俗，成為推動道教觀念日常化的重要媒介。其文化影響不僅體現在宗教實踐，更在於提供了一套兼具形上秩序與實踐方法的思維模式，長期塑造華人對宇宙生成、生命關係與和諧倫理的理解。

校對記錄

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• 2026-05-05 誤報排除：標題為「相生」，但開頭與大量篇幅主要在介紹「五行」的歷史、概念與配對，與節點主題不符，屬明顯內容歸屬錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「又《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理之次序」屬明顯年代/史實表述不當；《尚書·洪範》作為文本傳統上是記武王受箕子陳洪範，並非可靠地可寫成「武王在位十三年」的歷史事件敘述。 → 正確：「《書·洪範》稱武王在位十三年」並非明顯錯誤；此類表述可視為傳統經解或敘事脈絡中的說法，且重點在引述《洪範》與箕子陳九疇的文獻傳統，不足以判定為史實性錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：「《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味」有明顯篇名寫錯的疑慮；通行篇名一般作《淮南子·地形訓》，不是「墬形訓」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「《道教義樞》...五無識（金、木、水、火、土）」此處分類與常見表述相反；文中前面將金木水火土列為五材/五行，這裡再稱為「五無識」雖可作抽象分類，但若未說明來源脈絡，容易造成概念混淆，且與五行作為『有識/無識』分類並列時邏輯不清。 → 正確：此處「五有識／五無識」是《道教義樞》脈絡下對萬物分類的用語，雖與一般直觀印象不同，但可視為文本中的概念區分，不能僅因用語不常見就判定為錯誤。
• 2026-05-05 誤報排除：文末「金木水火土，出自《國語·鄭語》、《釋名·」句子未完，屬明顯殘缺。