科舉

科舉

概述

科舉是一種通過考試來選拔官員的制度，源自中國，並傳播至漢字文化圈其他國家。它是古代中國的一項重要政治制度，對中國社會和文化產生巨大影響，直接催生不論門第、以考試產生的「士大夫」階層。除中國科舉外，鄰近中國的亞洲國家如越南、朝鮮半島、琉球群島和日本列島也曾引入這種制度來選拔人才。

科舉始於605年時的隋朝，由隋文帝首創，隋煬帝實施，發展並定型於唐朝至武周，並更加完善（唐高宗創造「殿試」，由天子親自擔任考官，可使皇帝更加清楚有哪些優秀人才。武則天加大了此制度的規模），一直延續到清末，在1905年才被慈禧太后廢除；在越南更遲至阮朝末年的1919年才廢除，整個科舉共持續1300多年。此一制度讓平民當官的機會大增，甚至可以因此晉升貴族，亦扭轉了西周到隋朝以前「上者恆上，下者恆下」的不公平社會現象。

起源與成熟

科舉制度起源於中國的隋代，秦代之前中國曾採用世襲制度取士。西周時，天子以及諸侯分封天下。《周禮》之下，社會階級分明。管理國家由天子、諸侯、卿、士分級負責。而各階層按倫常，依照血緣世襲。到了東周，制度開始崩潰，於是有「客卿」、「食客」等制度以外的人材，為各國國君服務。漢朝時封建制度逐漸被廢，皇帝中央集權得以加強。當時採用的是察舉制，由各級地方推薦德才兼備的民間人材。由州推舉的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。察舉制缺乏客觀的評選準則，雖有連坐制度，但後期逐漸出現地方官員徇私，所薦者不實的現象。

至三國時代，魏文帝時，陳群創立九品中正制，由中央特定官員，按出身、品德等考核民間人才，分為九品錄用。兩晉、六朝時沿用此制。是察舉制的改良，是將察舉之權，由地方官改由中央任命的官員負責。但是，這制度始終是由地方官選拔人才。魏晉時代，世族勢力強大，常影響中正官考核人才，後來甚至所憑準則僅限於門第出身。於是造成「上品無寒門、下品無世族」的現象。不但堵塞民間人材，還讓世族得以把持朝廷人事，影響皇帝的權力。

到了隋代，為了改革九品中正制，隋文帝於開皇七年（587年）下詔各州每年推薦三人(制諸州歲貢三人)，應考「秀才」。隋煬帝在大業元年（605年）設進士科取士，成為以後的科舉。但是，隋代要求必須有高級官員推薦才能參加科舉考試。

唐朝是第一個系統性、大規模施行科舉的王朝。 唐朝的科舉分為常科與制科兩類。武則天時，曾首創由皇帝主持，覆核進士資格的殿試；和取武將的武科舉(武舉)。但是，二者在唐朝時並未有成為定例。 唐代的科舉允許平民攜帶證件自由報考 唐代士子在應試前，流行把自己的作品呈送社會名流，希望名流能向主考推薦。叫作「行卷」。社會上有地位、有名望的人向知貢舉的官員公開推薦應試舉子，稱為「公薦」，而被薦的舉子能輕鬆及第。除了武則天主政期間外，唐代的科舉沒有糊名（彌封）的習慣。考官在評卷時，考生的名聲往往是考慮因素之一。這樣做的原意跟舉察一樣，是希望可以兼顧人材在試場外的表現。但同時這亦無可避免造成不公平，出現士子與考官之間的利益瓜葛。但在中晚唐時期，帝王常將進士科作為抑制士族勢力的政治工具，他們有意識地將士族子弟排除於進士榜單之外，並在其登科後刻意限制其仕途發展，以此削弱士族對朝政的影響力。

宋代進一步繼承發展了唐朝的科舉制度，廢除行卷公薦之法，建立彌封謄錄製度，並開始嚴格推行解額制度，對各地（尤其是京城附近）錄取人數加以限制。

各地情況

受中國文化的影響，歷史上其他一些周邊的國家除了有學子赴中國參加科舉考試外，也在本國設立科舉制度。最先仿效中國設立科舉的是日本，但也是實行時間最短的。由於具有平等精神的科舉制度與貴族傳統存在巨大衝突，因而在日本的影響遠不如其他地區。

越南的科舉制度，始自於1075年始，至1919年止，是全世界科舉制度最晚廢除的國家。除模仿中國科舉的形式和制度外，還有了本土化的特徵，如設置儒、佛、道三教考試。

朝鮮的科舉制度始於高麗時代光宗9年（958年），至1894年止，科舉制在韓國歷史上存在了936年，是中國域外實行科舉制最長、也最為完備的科舉。

琉球在第二尚氏王朝尚溫王在位期間始設科舉（稱為「科」）以選拔人才。不過琉球的科舉形式遠比中國簡略，不見有進士、狀元等記載，只是成績優異者可保舉做官。

中國

秦朝以前，中國社會採用封建制度（分封制），選士也依靠世襲制度。漢代選拔民間人才採用的是察舉制，由各級地方推薦德才兼備的人材。由州推舉的稱為秀才，由郡推舉的稱為孝廉。察舉制缺乏客觀的評選準則，逐漸出現地方官員徇私，所薦者不實的現象。三國時代，魏文帝時，陳群創立九品中正制，是察舉制的改良，兩晉、六朝時沿用此制。由中央特定官員，按出身、品德

歷史淵源

道教所稱「科舉」，原指齋醮法事中依科立教、循科施行之儀範制度，其歷史淵源可追溯至漢魏六朝以來的天師道與上清、靈寶諸派儀式傳統。早期道教強調以符籙、齋戒、章奏與盟誓感通神明，並逐漸形成較為固定的法科程序，使法師在行道時有所遵循。至唐宋之際，道教儀式體系日趨完備，宮觀制度與科儀文本大量編纂，科目、程式、文檄、音誦皆趨於精密，遂使「科」不僅表示儀節次第，亦涵攝法脈傳承與教團規制。宋元以後，隨著齋醮、祈禳、度亡等實踐廣泛流行，科儀更成為道士訓練與宗派傳授的重要內容。明清時期，科本、科儀全書與地方性法派文本大量流通，使「科舉」作為一套兼具宗教權威、技術操作與教內秩序的制度性傳統，最終定型於近世道教實踐之中。

主要內容

道教與科舉之關係，主要表現在教團士人化、經典傳播與科儀文化之互動。隋唐以降，科舉成為士人進入仕途的核心制度，道教知識亦常見於應試士子的讀書範圍，尤其《道德經》《莊子》與相關注疏，既影響士人思想風貌，亦使部分道教觀念滲入士大夫文化。另一方面，道教宮觀與道士群體在地方社會中，亦可能透過書寫、講經、齋醮與符籙等實踐，與具備科舉背景的士人往來，形成彼此借重的文化網絡。宋元以後，隨著儒釋道三教會通之風興盛，部分文人兼習道書，將內丹修持、養生觀念與經世致用之學並置；而考試制度所強調的文字規訓，也反過來促進道教典籍的整理、註釋與刊刻。故「科舉」並非道教制度之一部，卻是理解道教在中古以降如何嵌入中國士大夫社會的重要脈絡。

相關典籍

道教文獻中與科舉相關者，主要見於《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》及《關聖帝君覺世真經》等善書系統，皆以勸善積德、修身端行與科名顯達相互連結，反映明清以來士人社會將功名視為倫理實踐之回饋。若就道教經籍而言，《雲笈七籤》所收勸善與存思諸篇，亦可見以清心寡慾、積功累德應對世俗進取的思想資源。至於地方道壇與宮觀所行科儀，如祈求文運、啟請文昌帝君、魁星與關帝等神明之儀式文本，則常收錄於《道藏輯要》及後出善書、科儀匯編之中，成為士子赴考前後的信仰依據。此類典籍雖非以科舉制度為專門論述對象，卻透過因果報應、神明護佑與倫理自我修養的敘述，建構出道教介入科舉文化的重要文獻脈絡。

文化影響

科舉制度雖為中國傳統官僚選拔之核心機制，然其文化影響亦深及道教之發展與社會定位。隋唐以降，士人以經世致用之學應試，形成重文字、重典章與重儒學的知識結構，間接促使道教在經典整理、科儀規範與教義表述上日益文獻化、制度化，以回應士大夫文化的評價標準。另一方面，科舉長期壓抑非正統學術進路，使部分落第士人轉向道教求仙、齋醮、占驗或方術，成為道教吸納知識分子的重要來源之一，並推動道教在民間與精英文化之間建立更為複雜的互動關係。此外，科舉所強化的倫理秩序與家族榮耀觀念，也使道教在祈求功名、延壽、安宅與祖先福澤等實踐中，逐漸融入士庶日常生活，成為回應現實社會競爭的宗教資源。

不要混同

不要把 科舉 與 無為、人、自然、宫、儒、心性 直接混同；它們只是由 《文昌注生：西南道教的祈嗣保童科儀》、《论道观与唐代诗人》、《宋儒的术数思想研究》、《宋初南北文士的互動與南方文士的崛起──聚焦於徐鉉及其後學的考察》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：7
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-E5B6FFCD358E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 金日成，〈文昌注生：西南道教的祈嗣保童科儀〉，2023。關聯說明：論文提及文昌帝君作為天下科舉考生保護神的歷史背景。
2. 韩文涛，〈论道观与唐代诗人〉，2020。關聯說明：道觀作為詩人習業之所，為應試科考提供空間。
3. 王逸之，〈宋儒的术数思想研究〉，2019。關聯說明：摘要中提及科舉士子與術士的互動背景。
4. 張維玲，〈宋初南北文士的互動與南方文士的崛起──聚焦於徐鉉及其後學的考察〉，2016。關聯說明：摘要中提到南方文士透過科舉在仕途上有所表現，屬於制度性概念。
5. 赵金平、路岩，〈道家思想对元代文人画发展的影响〉，2013。關聯說明：元代士人轉向文人畫與道家式精神追求的歷史背景。
6. 渡辺健哉，〈元の大都における仏寺・道観の建設 ―大都形成史の視点から―〉。關聯說明：摘要提及大都與科舉相關的各種行事，作為城市宗教空間研究的背景因素。
7. 〈文昌帝君陰騭文〉。關聯說明：摘要中作為行善得報的結果之一。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《周禮》、《道德經》、《莊子》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》、《雲笈七籤》、《道藏輯要》、《文昌注生：西南道教的祈嗣保童科儀》、《论道观与唐代诗人》、《宋儒的术数思想研究》、《宋初南北文士的互動與南方文士的崛起──聚焦於徐鉉及其後學的考察》。相關概念或互讀詞包括：無為、自然、心性。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「科舉」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「科舉」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「科舉」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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