自強不息

自強不息

概述

自強不息（英語：Self Improvement，來港前稱Taurids），是一匹在澳洲和香港受訓練的賽駒，亦曾遠征至韓國出賽，來港後練馬師是文家良。

簡介

週歲時，「自強不息」於2021年Magic Millions Gold Coast Yearling Sale以380,000澳元成交。三歲時，「自強不息」勝出兩場澳洲賽事，繼而於2023年Inglis January (Early) Online Sale以105,000澳元成交。其後，「自強不息」被運來香港服役，加盟文家良馬房。

2023年9月17日，「自強不息」打開其在港的勝利之門。

2025年9月7日，周俊樂策騎「自強不息」遠征韓國，勝出首爾賽馬公園的國際三級賽韓國短途錦標。

在港勝出賽事全紀錄 比賽日期 賽事名稱 賽事班次 賽道 賽事路程 比賽馬場 名次 完成時間 騎師 17/09/2023 大坑讓賽 第三班 泥地 1200米 沙田馬場 1 1.08.93 潘頓 29/05/2024 顯耀讓賽 第四班 泥地 1200米 沙田馬場 1 1:08.96 潘頓 02/06/2024 其士保險讓賽 第三班 泥地 1200米 沙田馬場 1 1:08.12 麥道朗 09/03/2025 沙浦讓賽 第三班 泥地 1200米 沙田馬場 1 1.08.70 黃寶妮 在港以外大賽出賽全紀錄 比賽日期 賽事名稱 賽事班次 賽道 賽事路程 比賽馬場 名次 完成時間 騎師 07/09/2025 韓國短途錦標 G3 沙地 1200米 首爾賽馬公園 1 1:10.50 周俊樂 14/02/2026 維雅德泥地短途錦標 G2 泥地 1200米 安都拉茲馬場 11 1:14.971 周俊樂 參考資料 ^ 香港賽馬會：自強不息（海外賽績紀錄） (PDF). [2025-09-09]. ^ 馬匹資料 - 自強不息 (H337). 香港賽馬會. [2025-09-08]. ^ 血統簡評 - 自強不息 (H337). 香港賽馬會. [2025-09-07]. ^ 馬場密探048｜「自強不息」揚威韓國. 星島頭條. [2025-09-07]. 注釋 外部連結 「禪勝輝煌」及「自強不息」週日在首爾馬場出戰力求為港爭光. 2025-09-05 [2025-09-05]. 「自強不息」力拼勇奪韓國短途錦標冠軍 奪得美國育馬者盃參賽資格. 2025-09-07 [2025-09-07].

歷史淵源

「自強不息」一語，源出《周易》乾卦《象傳》「天行健，君子以自強不息」，本屬先秦儒家經典語境，意在以天道運行不止，譬喻君子修德進業當持續不懈。其後此一觀念漸為道教吸納，與道家重視順應自然而不失涵養精進之義相互融會。東漢以降，道教形成宗教體系，重視修真、煉養、齋戒、積善諸實踐，皆需長期工夫，故「自強不息」逐步成為勸勉道眾砥礪身心、勤修道業的重要德目。魏晉南北朝以降，內丹與存思諸法興起，更強調持之以恆的修持過程；唐宋之際，道教經籍與科儀文獻中，亦常見以勉勵修道、敦行善功的語境承接此義。至近世以後，此語不僅保留其經典來源的倫理意涵，亦在道教教義詮釋中被賦予積功累德、日進不輟的修道精神，成為連接儒、道兩家思想的核心語彙之一。

主要內容

「自強不息」在道教語境中，並非僅指個人意志的勉力奮進，而是由《易傳》所揭示的天道運行觀念，延伸為修道者順應自然、持續精進之生命態度。其核心意涵在於觀察天地運化不止，進而體悟人當效法乾道剛健、日新不已，以內在修持涵養精氣神，去除私欲與滯礙，使身心與大道相應。道教典籍與修煉實踐中，常將此精神體現在存思、守一、導引、服氣與齋戒等工夫之上，強調長期積累、慎終如始，而非一時之激發。故「自強不息」兼具倫理勸勉與工夫論意義：一方面要求修道者不自棄、不懈怠，另一方面亦指出真正的精進乃在於持守中和、循序漸進，使生命不斷更新，最終臻於與道合真之境。

相關典籍

「自強不息」一語雖出於《周易》乾卦「天行健，君子以自強不息」，然其後世在道教思想中，往往被理解為與修真工夫相應之持續精進精神。相關典籍中，《周易》為其原典，提供天道運行與君子德行相貫通的義理基礎；《老子》則以「道法自然」「為學日益，為道日損」等語，從反向襯托出道教並非消極退讓，而是在順應自然之中涵養不懈之功。《莊子》多言「守其一」「坐忘」「心齋」，雖重逍遙與虛靜，然其對形神與心性的持續鍛鍊，亦可視為另一種內在的自我超越。至於內丹典籍如《悟真篇》《鐘呂傳道集》，更將「積功累行」「火候不差」與日久工深之義，具體化為修煉必須恆久不輟的實踐原則。故就道教文獻脈絡而言，「自強不息」不僅是倫理勸勉，亦可視為貫穿義理、養生與修真各層面的核心精神。

文化影響

「自強不息」作為道教思想中與修養實踐密切相關的精神取向，對中國文化的倫理建構與生命觀形成具有深遠影響。其核心強調個體須順應天道而不廢人力，於修身、養性、濟世之間保持持續精進的姿態，故不僅見於道教內部的內丹修煉、戒律實踐與養生觀念，亦逐漸滲入儒、釋與民間信仰的日常倫理之中。歷代道教典籍與修真傳統常以「勤修不怠」作為成道前提，使「自強不息」由單純的道德勵勉轉化為兼具宇宙論與實踐論意義的價值命題。近世以來，此一精神亦被重新詮釋為面對逆境而持續向上之人格理想，影響教育、勞動倫理與現代民族文化中的奮進敘事。其文化意義不僅在於鼓勵積極自修，更在於將人的主體努力安置於天人合一的秩序之中，形成道教特有的動態生命觀。

不要混同

不要把 自強不息 與 無為、自然、逍遙、道德經、道德经、人 直接混同；它們只是由 《扬弃与超越:论李大钊青春哲学对道家思想的借鉴》、《談中國優秀傳統文化在大學生心理健康教育中的重要作用》、《道家思想与心理咨询的本土化》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：3
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-76DF489CB739
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 黄越泓，〈扬弃与超越:论李大钊青春哲学对道家思想的借鉴〉，2020。關聯說明：作為李大釗對道家消極傾向的補充精神。
2. 高朋敏、王新峰，〈談中國優秀傳統文化在大學生心理健康教育中的重要作用〉，2016。關聯說明：作為傳統文化中被引用、用於培養自信樂觀態度的理念。
3. 曹鸣岐，〈道家思想与心理咨询的本土化〉，2004。關聯說明：論文提出的道家核心觀念，與自我完善相關。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《周易》、《象傳》、《易傳》、《老子》、《莊子》、《悟真篇》、《鐘呂傳道集》、《扬弃与超越:论李大钊青春哲学对道家思想的借鉴》、《談中國優秀傳統文化在大學生心理健康教育中的重要作用》、《道家思想与心理咨询的本土化》。相關概念或互讀詞包括：無為、自然、逍遙、道德經、道德经。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「自強不息」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「自強不息」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「自強不息」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈扬弃与超越:论李大钊青春哲学对道家思想的借鉴〉。相關術語包括：無為、自然、逍遙、道德經、道德经。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「自強不息」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「自強不息」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈談中國優秀傳統文化在大學生心理健康教育中的重要作用〉。相關術語包括：自然、逍遙、道德經、道德经。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「自強不息」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「自強不息」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道家思想与心理咨询的本土化〉。相關術語包括：逍遙、道德經、道德经。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「自強不息」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「自強不息」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈扬弃与超越:论李大钊青春哲学对道家思想的借鉴〉。相關術語包括：道德經、道德经。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「自強不息」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈談中國優秀傳統文化在大學生心理健康教育中的重要作用〉。相關術語包括：道德经。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「自強不息」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「自強不息」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道家思想与心理咨询的本土化〉。相關術語包括：無為、自然、逍遙、道德經、道德经。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「自強不息」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈談中國優秀傳統文化在大學生心理健康教育中的重要作用〉。相關術語包括：逍遙、道德經、道德经。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「自強不息」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道家思想与心理咨询的本土化〉。相關術語包括：道德經、道德经。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「自強不息」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈扬弃与超越:论李大钊青春哲学对道家思想的借鉴〉。相關術語包括：道德经。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「自強不息」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈談中國優秀傳統文化在大學生心理健康教育中的重要作用〉。相關術語包括：無為、自然、逍遙、道德經、道德经。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「自強不息」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「自強不息」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道家思想与心理咨询的本土化〉。相關術語包括：自然、逍遙、道德經、道德经。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「自強不息」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈扬弃与超越:论李大钊青春哲学对道家思想的借鉴〉。相關術語包括：逍遙、道德經、道德经。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「自強不息」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「自強不息」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈談中國優秀傳統文化在大學生心理健康教育中的重要作用〉。相關術語包括：道德經、道德经。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「自強不息」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「自強不息」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道家思想与心理咨询的本土化〉。相關術語包括：道德经。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「自強不息」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「自強不息」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈扬弃与超越:论李大钊青春哲学对道家思想的借鉴〉。相關術語包括：無為、自然、逍遙、道德經、道德经。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「自強不息」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。