蓬萊仙人

蓬萊仙人

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代表來源

• 天上真仙（神祇）：## 歷史淵源 道教仙人信仰可遠溯先秦時期的蓬萊方術與神仙傳說。戰國至秦漢之際，燕齊沿海一帶盛行求仙之風，齊威王、燕昭王皆曾遣方士入海求蓬萊仙人。東漢時期張陵創立道教後，將神仙信仰系統化納入宗教教義體系。 隨著道教發展，真仙觀念逐漸豐富。《太平經》提出「真道」與「偽道」之辨，區分真仙人與尋常信仰。唐代道教科儀臻於成熟，天上真仙被納入完整的仙真譜系，與人間道士、[[洞
• 不死之山（聖地）：秦漢時期，不死之山的傳說更加豐富。《[[漢書·郊祀志》]]記載秦始皇派遣徐市率童男童女入海求仙藥，目的地即為蓬萊等神山。漢武帝亦熱衷於求仙之事，設祠祭祀蓬萊仙人。此時期，不死之山逐漸與道教修煉思想相結合，成為道教仙境說的重要組成部分。 東晉葛洪在*《[[抱朴子*》]]內篇中系統論述了不死之山與神仙可學可致的思想，認為通過金丹大藥的服食，修煉者可達
• 安期生（人物）：安期生的歷史記載以《史記》為最早可考之文獻。《史記·樂毅列傳》在評述漢初黃老之學的傳承脈絡時，明確記載：「河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公。」這段記載確立了安期生作為黃老道家與方仙道傳承中的關鍵人物地位，其師承可追溯至河上丈人，屬於戰國至秦漢時期神仙方術的重要流派。 《[[史記·[[封禪書]]》]]則記載了漢武帝時期的一段重要史實：方士李少君向漢武帝進言，聲稱自己曾遊海上，

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