道教清修

道教清修

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代表來源

• 內丹學經典（經文）：學界普遍認為，《坐忘論》是早期道教修心論的重要成果，其價值不僅在於文本本身，更在於它為內丹學提供了一種「先立心、後煉形」的理論框架。相較於較晚出的丹經，它未大篇幅談論鉛汞、鼎器、火候，而是把修道的重點前置到心性轉化，因此在思想史上具有奠基意義。對研究道教由形神並重走向以心神工夫為核心的演變，《坐忘論》是不可迴避的材料。 同時，現代研究也指出，《坐忘論》未必可簡單視為純粹「內丹經」；更準確地說，它是由玄學、莊學與道教清修融會而成的過渡型文本。其思
• 元始天尊說玄微妙經（經文）：在收攝身心的基礎上，經文進一步展開靜、定、守、觀、養、契等層面的修行論。修道者須由去欲寡念而入清靜，由清靜而能守神，由守神而能見性，由見性而能契道。此部分應是本經最具修道實踐意味之所在，也是其由勸修性文本走向工夫論文本的關鍵。就道教清修傳統而言，這類語彙在齋戒與存思之外，強調更普遍可行的日常修養。 ### 六、德行積修與功過報應 本經顯然不把修道理解為純粹心法或坐功，而把德行、齋戒、慎過、積善視為不可或缺的條件。亦即，道教成真之路並非單靠技術性法門，而

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