波羅尼密不驕樂天

波羅尼密不驕樂天

波羅尼密不驕樂天，為道教典籍所載天界名目之一，列屬三十六天體系中的較高層次。其名稱本身已呈現鮮明的佛道交涉痕跡，其中「波羅尼密」顯然與佛教梵語「波羅蜜多」相關，帶有圓滿、度彼岸之義；「不驕樂」則近於道教語境中對修真者品德與心境的要求，強調去除驕慢、安住清和。此一天名的形成，反映中古以降道教在吸收佛教語彙與義理時，並非單純移植，而是將外來概念重新詮釋，使之納入自身的天界分層與修行秩序之中。就道教思想而言，此天通常被理解為修道有成者所可證入的境界，兼具宇宙論與倫理修持兩層意涵。其見載雖較零散，然於道教佛教互動史及天界觀念演變研究中，具有一定的代表性。

概述

波羅尼密不驕樂天是道教典籍中記載的一處天界名稱，屬於道教三十六天體系中的一層天界。該名稱具有明顯的佛教影響痕跡，體現了道教在發展過程中對佛教概念的吸收與融合。

歷史淵源

此天界名稱最早見於唐宋時期的道教典籍，當時正值道教與佛教交流頻繁的時期。名稱中的「波羅尼密」明顯源自佛教梵語，而「不驕樂」則體現了道教修行的道德要求，顯示出佛道融合的特徵。

主要內容

1. 在道教三十六天體系中屬於較高層次的天界
2. 名稱融合了佛教「波羅蜜多」（圓滿成就）與道教「不驕樂」（謙遜修德）的概念
3. 被認為是修道有成者才能達到的境界

相關典籍

就現存材料觀之，「波羅尼密不驕樂天」之名多見於唐宋以降的道教天界系統，然其專門詳述此天之經文並不多，相關記載多散見於論述三十六天、九天或諸天品位的典籍之中。由於名稱帶有明顯佛教梵語音譯色彩，學界多認為其為道教在吸收外來概念後，重新納入自身天界架構之例證。故在考察相關典籍時，宜優先參酌《雲笈七籤》所收諸天條目，以及後世道藏中論天宮、天界分位之文本，並比對其與九天方位、時序及神司配置的對應關係。惟現存文獻往往僅具名目而缺乏細部敘述，故其具體職掌、宮闕形制與神聖系統，尚有待進一步據經證考，方能確認其在道教宇宙論中的確切位置。

文化影響

波羅尼密不驕樂天作為道教三十六天之一，其名稱本身即反映出中國宗教文化中佛道互滲的歷史過程。就語源而言，「波羅尼密」帶有明顯的梵語佛教色彩，而「不驕樂」則與道教重視修身、戒驕、內煉的價值取向相呼應，顯示道教在吸收外來概念時，往往將之重構為符合自身教義的天界表述。此一天名不僅豐富了道教天界系統的層次，也為後世道教對高階天境、修行階位與成道理想的想像提供了象徵資源。惟其在民間信仰中的流傳相對有限，主要見於道教經典與修行傳統之中，故其文化影響更多體現在思想史與宗教交流史層面，而非普遍性的民俗實踐之中。

來源

資料待補充

學術專區

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• 教義與性別

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• 大方便佛報恩經 (PDF)

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• 般若波羅蜜多心經唐‧佚名注本再探

校對記錄

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• 2026-04-28 確認錯誤：將「波羅尼密不驕樂天」直接斷定為「道教三十六天體系中的較高層次」缺乏可靠依據，且把它定性為明確屬於三十六天之一，表述過於武斷；此名稱更常見於後期道教對諸天名目的吸收整理，但未必能直接視為三十六天中的固定標準天名。 → 正確：「波羅尼密不驕樂天」通常被視為道教文獻中的天名之一，但其是否可直接、固定地歸入「三十六天」及其層次定位，需依具體道書與系統而定，不能一概武斷。
• 2026-04-28 確認錯誤：將「波羅尼密」明確解釋為源自佛教梵語「波羅蜜多」，屬於過度確定的語源推斷；兩者雖可能有關聯，但此處寫成「顯然」並直接等同，沒有足夠依據。 → 正確：「波羅尼密」與佛教「波羅蜜多」可能存在語源或音譯上的關聯，但若未引證文獻與語源研究，不宜直接斷言為「顯然」相關或完全等同。
• 2026-04-28 確認錯誤：「此天界名稱最早見於唐宋時期的道教典籍」屬於未證明的時間斷言；文中沒有提供可核實的最早文獻依據，容易形成明顯錯誤印象。 → 正確：「最早見於唐宋時期的道教典籍」屬於需要文獻比對才能成立的時間斷言；若未列出可核實的最早出處，該說法不足以直接確認。
• 2026-04-28 確認錯誤：文中將該天明確歸入「道教三十六天體系」與後文「道教天界系統」並列，整體上存在體系歸屬過度簡化的問題；諸天名目在不同道書中的層級、數目與排序並不一致，不能直接當作固定標準體系。 → 正確：將該天直接固定歸入「道教三十六天體系」並概括為標準層級，確有過度簡化之虞；不同道書對諸天層級、數目與排序記載不一，不能不加限定地視為唯一標準體系。
• 2026-04-28 把「不驕樂」解釋為「近於道教語境中對修真者品德與心境的要求」並據此推論其由道教倫理造詞，屬於較強的詮釋性判斷，並非明確史實；若作條目介紹，應區分確證與推測。