乘興而返
乘興而返是一個漢語成語，意指趁著高昂的興致而前往或返回。此語表達了一種順應內心愉悅、把握當下美好心情的生活態度。
乘興而返
「乘興而返」為漢語成語，原指趁著興致高昂之際前往或返回，重在表達順應當下情緒、把握良辰美景的行動方式。就語義而言，此語並不僅指物理上的「返」，亦可引申為人在遊賞、會友或參訪之後，因情感充盈而適時歸去的狀態，帶有濃厚的審美意涵與生活哲學。其所彰顯者，是中國傳統文化中重視心境、情境與時機相契的價值取向，與道教尤為強調的「順其自然」、不逆性情之旨意相互呼應。在道教語境及相關文獻中，此類表述常用以形容修真、遊觀或出遊活動後，因得其所樂而欣然返還，呈現一種逍遙自適、無勉強造作的精神狀態。故「乘興而返」不僅是一般性的敘事語彙，亦可視為反映中國古典文化中身心調和與隨遇自得觀念的成語。
概述
乘興而返是一個漢語成語，意指趁著高昂的興致而前往或返回。此語表達了一種順應內心愉悅、把握當下美好心情的生活態度。
歷史淵源
「乘興而返」一語，最早可追溯至中國古代文人與道教文化交會所形成的遊觀想像，其語義核心在於「興盡而歸」、不拘行止、順任自然。雖現存典籍中未見其作為固定道教專名的早期定型記載，然相關意涵可從魏晉以降士人尚玄、崇尚逍遙的風氣中尋得脈絡。彼時道教神仙思想與玄學審美相互滲透，乘舟、登山、臨流、訪真等行動，往往不僅是實際出遊，更被賦予超越俗務、契合天機的象徵意義。至唐宋之際，山水遊賞與齋醮清修並行，文人往返於塵世與名山之間，常以興至則往、興盡則返來表現對「無為而治」與「隨遇而安」的體認。後世道教語境中，此類表述遂逐漸凝結為一種修持態度：不執著於外在行程，而重在順其自然、進退有度，反映出道教對生命節律與心性自在的重視。
字義解析
- 乘：憑借、趁著
- 興：興致、情趣，指精神高昂、心情愉悅的狀態
- 而：連接詞，表示承接關係
- 返：返回、歸來
語義內涵
「乘興而返」體現了順應自然、尊重內心感受的處世原則。此語鼓勵人們在心情愉悅、精力充沛之時，把握時機行動；同時也暗示，當興致已盡時，便當欣然歸返，不必強求。
文化影響
「乘興而返」典出王子猷夜訪戴安道而至門不入、旋即返舟之事，後世遂以之概括魏晉名士重精神契合、輕外在禮數的生活態度。此一典故在文化史上的重要性，不僅在於呈現士人個體情志的自覺，更反映中國傳統對「興」的重視，即將瞬時心境、審美感發與行動選擇相連結的價值取向。其所彰顯的隨性而行、不為形式所拘，與道教所倡「自然無為」及順應本真之理念相互發明，成為後世理解道教人生哲學的一個重要切面。至唐宋以降，詩文、筆記與題詠屢借此典抒寫超脫塵累、任真適性的情懷，使「乘興而返」由單一軼事擴展為具有審美與倫理雙重意涵的文化符號，並長期影響中國文人對自由、真率與瀟灑人格的想像。
相關典籍
「乘興而返」一典，主要見於劉義慶《世說新語·任誕》所載王徽之夜訪戴安道而不入，遂「興盡而返」之事，後亦為劉孝標注引《語林》所採。此典原屬魏晉名士清談任誕之風，然其精神結構與道教重視自然、任真、適性之旨頗為相近，故後世道教相關論述或借以闡明「順性而行」與「不滯於物」的修養境界。又《莊子》多言「乘物以遊心」「無待」之義，為此類行止提供更深層之思想背景。至唐宋以降，文人與道門書寫中常以此典比擬神仙雲遊、隨緣往還之態，顯示其由世說人物軼事轉化為道家化的審美與生命觀念。惟就嚴格意義而言，該典非出自道教經典本身，而是後來在道家思想詮釋下被賦予道教色彩。
來源
學術專區
- 749b8bfc624e
- 教義與性別
- 中研院數學所數學傳播全文
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級：B-
- 補證狀態：source_citation_supported
- 節點類型：概念節點
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- 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
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典據與補證
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站內互讀：成語、時機、名山、教義、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「乘興而返」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《世說新語·任誕》。相關術語包括：教義、道教、道藏、宗教史、概念史。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「乘興而返」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「乘興而返」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《語林》。相關術語包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「乘興而返」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「乘興而返」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《莊子》。相關術語包括：道藏、宗教史、概念史、科儀。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「乘興而返」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《世說新語·任誕》。相關術語包括：宗教史、概念史、科儀。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「乘興而返」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《語林》。相關術語包括：概念史、科儀。
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「乘興而返」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《語林》。相關術語包括：時機、名山、教義、道教、道藏。
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