得定

得定

「得定」為道教修煉術語，指修行者在靜坐冥想中達到的一種深度安定狀態。此概念與佛教「禪定」有相通之處，但在道教修煉體系中有其獨特意涵。

根據現有道藏文獻記載，「得定」是內丹修煉的重要基礎階段，修行者通過調息凝神，使身心進入高度專注與平和的境界，為後續更高層次的修煉奠定基礎。

歷史淵源

「得定」一詞最早可追溯至魏晉南北朝時期的道教典籍，與當時流行的存思、守一等修煉方法密切相關。隋唐時期，隨著內丹術的發展，「得定」逐漸成為系統化修煉程序中的關鍵環節。

宋代以後，各派內丹功法雖有差異，但普遍將「得定」視為「煉己築基」階段的重要成就，如《鍾呂傳道集》等經典均有相關論述。

主要內容

在道教修煉體系中，「得定」包含以下特徵：

1. 身心調和：呼吸綿長，雜念不起
2. 覺知清明：保持清醒覺照而非昏沉
3. 氣機暢通：體內真氣自然運行
4. 時空感淡化：進入超越日常時空的體驗

修煉者通常通過以下方法達到「得定」：

• 調身：端正坐姿，鬆弛筋骨
• 調息：呼吸勻細深長
• 調心：專注守一，排除雜念

相關典籍

得定之說，主要見於道教修真與內丹典籍，尤以司馬承禎《坐忘論》最為重要。該書以「坐忘」為入道工夫，強調由離形去智而歸於虛寂，其境界與得定密切相關，故後世常以之作為心神凝攝、妄念止息之論據。《鍾呂傳道集》則從內丹傳授的角度，闡述煉精化氣、煉氣化神諸層次，並反覆申明靜定為火候運用之先決條件。《黃庭經》所載存思、守一與調神之法，亦顯示定功在內修中的基礎地位。至張伯端《悟真篇》，更將定中運化與性命雙修相結合，說明若無澄神入定，則難以契合金丹修煉的進程。這些文獻共同構成道教「得定」概念的思想脈絡，反映其由清靜工夫而入內丹證悟的修持取向。

文化影響

「得定」作為道教修煉的基本功夫，對中國傳統養生文化產生深遠影響，其技術要點被後世氣功、太極拳等養生體系吸收借鑑。在文人雅士的修養實踐中，也常將「得定」視為精神修養的重要方法。

來源

學術專區

<!-- paper:6ed5803f8726 -->

• 卍續藏X1482 准提焚修悉地懺悔玄文

<!-- paper:76584d8a6e6e -->

• 西遊記的尊生論述：以孫悟空得道至被降故事為考察中心

<!-- paper:db7a39bcf5f8 -->

• 國立屏東大學 (ir.nptu.edu.tw)

<!-- paper:932373362721 -->

• 「福德正神的傳說與信仰研究：以馬來西亞華人社會為例」

<!-- paper:6e4293c796d2 -->

• 華嚴專宗學院

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
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• 2026-04-20 誤報排除：「得定」作為道教術語的說法過於絕對，現有表述未見其為道教中一個固定、通行且獨立成詞的核心術語；文中又說「根據現有道藏文獻記載」與「主要見於……」但沒有具體文獻出處，屬於明顯缺乏可核實依據的概括。
• 2026-04-20 誤報排除：將「得定」說成最早可追溯至魏晉南北朝道教典籍，並與存思、守一密切相關，證據不足且可能混淆不同修持概念；「得定」更像是後設對靜定狀態的概括，不宜直接斷言為該時期的固定道教術語。
• 2026-04-20 《黃庭經》被直接放入「得定」概念脈絡，表述偏強；《黃庭經》重點在存思、內觀與身神觀念，未必能直接作為「得定」一詞或其專門概念的典型來源。
• 2026-04-20 「氣機暢通：體內真氣自然運行」屬於後世內丹/氣功化語彙，若放在早期道教或典籍義理中，表述有時代混用的問題，屬較明顯的不嚴謹。
• 2026-04-28 確認錯誤：「得定」被寫成道教內丹修煉的重要基礎階段，這個說法過於確定且缺乏明確傳統術語依據；道教文獻中更常見的是「入定」「定功」「守一」「坐忘」等說法，「得定」並非公認的核心道教術語。 → 正確：「得定」可被視為修煉過程中的一種入定或定境表述，但將其直接且確定地表述為「道教內丹修煉的重要基礎階段」並不嚴謹；道教相關傳統更常見的表述包括「入定」「定功」「守一」「坐忘」等，且「得定」並非最典型、最
• 2026-04-28 確認錯誤：「得定」一詞最早可追溯至魏晉南北朝時期的道教典籍，這個斷言過於武斷。『定』與『入定』等概念在佛教與早期道教文獻中都有更早或平行的用例，不能直接確定『得定』最早出自魏晉南北朝道教典籍。 → 正確：「得定」一詞是否最早可追溯至魏晉南北朝時期道教典籍，現有說法缺乏足夠嚴格的文獻證據；「定」「入定」等概念在佛教與早期道教文獻中均可見更早或平行用例，不能直接斷定其最早源自魏晉南北朝道教典籍。
• 2026-04-28 確認錯誤：把《黃庭經》直接說成『顯示定功在內修中的基礎地位』不夠準確。《黃庭經》核心是存思、內觀、神真系統，未必可直接等同於後世內丹所說的『得定』。 → 正確：《黃庭經》確實涉及存思、內觀、守一與調神等內修方法，但將其直接解讀為「顯示定功在內修中的基礎地位」屬於後設延伸，未必符合《黃庭經》原典重點；其核心更偏向存思、神真、內景觀修，而不宜直接等同於後世內丹語
• 2026-04-28 《鍾呂傳道集》被放入宋代以後的經典沒有大問題，但文中說『如《鍾呂傳道集》等經典均有相關論述』，若指『得定』作為固定術語，缺少可核實的直接對應，容易造成把後代內丹語彙直接投射到該書的問題。