清明

清明

概述

日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-04-04 10:43 2004-04-19 17:50 乙酉 2005-04-04 16:34 2005-04-19 23:37 丙戌 2006-04-04 22:15 2006-04-20 05:26 丁亥 2007-04-05 04:04 2007-04-20 11:07 戊子 2008-04-04 09:45 2008-04-19 16:51 己丑 2009-04-04 15:33 2009-04-19 22:44 庚寅 2010-04-04 21:30 2010-04-20 04:29 辛卯 2011-04-05 03:11 2011-04-20 10:17 壬辰 2012-04-04 09:05 2012-04-19 16:12 癸巳 2013-04-04 15:02 2013-04-19 22:03 甲午 2014-04-04 20:46 2014-04-20 03:55 乙未 2015-04-05 02:39 2015-04-20 09:41 丙申 2016-04-04 08:27 2016-04-19 15:29 丁酉 2017-04-04 14:17 2017-04-19 21:27 戊戌 2018-04-04 20:12 2018-04-20 03:12 己亥 2019-04-05 01:51 2019-04-20 08:55 庚子 2020-04-04 07:38 2020-04-19 14:45 辛丑 2021-04-04 13:35 2021-04-19 20:33 壬寅 2022-04-04 19:20 2022-04-20 02:24 癸卯 2023-04-05 01:13 2023-04-20 08:13 甲辰 2024-04-04 07:02 2024-04-19 14:00 乙巳 2025-04-04 12:49 2025-04-19 19:56 丙午 2026-04-04 18:40 2026-04-20 01:39 丁未 2027-04-05 00:17 2027-04-20 07:18

數據來源：噴氣推進實驗室線上曆書系統

清明，是農曆二十四節氣之一，為中華傳統節日裏祭祖時節，每年陽曆4月4日或5日或6日太陽到達黃經15°時開始，斗指乙，《月令七十二候集解》：「三月節……物至此時，皆以潔齊而清明矣。」因此，清明節總是落在國曆4月4日、4月5日或4月6日其中一天。《歲時百問》中說：「萬物生長此時，皆清潔而明淨，故謂之清明。」《曆書》：「春分後十五日，斗指乙，為清明，時萬物皆潔齊而清明，蓋時當氣清景明，萬物皆顯，因此得名。」由於清明節是根據節氣而定的，故清明是少數與西曆大致吻合的中國傳統節日。清明最早只是一種節氣的名稱，其變成紀念祖先的節日與寒食節有關。民間傳奇稱，晉文公把寒食節的翌日定為清明節。在山西大部分地區是在清明節前一天過寒食節；榆社縣等地是在清明節前兩天過寒食節；垣曲縣還講究清明節前一天為寒食節，前二天為小寒食。有些地區在農曆三月初三的上巳有掃墓習俗，順便踏青，故稱上巳為小清明、古清明 。

物候 桐始華。 田鼠化為鴽，牡丹華；鴽音如，鵪鶉屬，鼠陰類。陽氣盛則鼠化為鴽，陰氣盛則鴽復化為鼠。 虹始見。虹，音洪，陰陽交會之氣，純陰純陽則無，若雲薄漏日，日穿雨影，則虹見。

到了清明，黃河中下游及以南地區平均溫度在10度以上；中國大部分地區氣候溫暖、草木萌茂，改變了冬季寒冷枯黃的景象。

起源及演變

中國民間故事中，春秋時期，晉國公子重耳為逃避驪姬之亂而流亡國外，一日乏食，饑饉非常，隨臣介之推（介子推）走到僻靜處，從自己的大腿上割了一塊肉，煮了一碗肉湯讓重耳喝了，重耳恢復精神，才發現是介之推自割腿肉，感激萬分。十九年後，重耳回國做了國君，是為晉文公，重賞了當初伴他流亡的功臣，獨忘了介之推，介之推也不邀功，帶著母親悄悄隱居去了。很多人為介之推打抱不平，晉文公醒悟，親自去請介之推，然而介之推已離家去了綿山。綿山山高路險，找人談何容易，有人獻計，從三面火燒綿山，逼出介之推。大火燒遍綿山，介之推依然不出，火滅了之後，人們才看見介之推背著老母，已在一棵老柳樹下燒死了，母子皆亡。晉文公將一段燒焦的柳木，帶回宮中做了一雙木屐，每天望著它嘆道：「悲哉足下。」故「足下」成為上級對下級，或者同輩之間相互尊敬的稱呼，據說即源於此。後來晉文公為紀念介之推死於回祿之災，下令將介之推的忌日定為寒食節，不許民眾開火煮飯，只能喫冷食、涼拌食品。這就是「割股奉君」的故事和寒食節的由來。

但後人多所考證，寒食節禁火習俗的起源與介子推無關。介子推割股的史實也存在爭議。

傳統寒食節、上巳節、清明節相距甚近，為了方便，往往連續假期，唐代時寒食與清

歷史淵源

「清明」本為中國曆法與節令之一，源於先秦時期對天時物候的觀察與歲時祭祀的制度化安排。其名見於《周禮》及後世曆書，與二十四節氣體系的成熟相表裡，原意在於指示春氣清朗、萬物明潔之時。至漢代以降，寒食、上巳與清明三者逐漸交會，民間遂有掃墓、祭祖、修禊與踏青等習俗。道教吸納並再詮釋此一節令，將春季生發、陰陽轉化之氣機，納入天人感應與齋醮科儀的宇宙觀之中。中古以來，清明不僅是時令節點，亦被視為修身、追遠與祈福的重要時機，與道教重視感通祖靈、調和陰陽、順應天時的觀念相契合。因而，清明在道教文化中既承續了古代歲時祭祀傳統，也體現了道教對自然節律與生命倫理的宗教化詮釋。

主要內容

清明在道教曆法與歲時信仰中，兼具節序轉換與祭祀修齋之義。其時值仲春末、暮春初，氣候轉和，草木萌動，道教多將此節視為陰陽交感、氣機流行之際，重在順應天時、慎終追遠。就宗教實踐而言，清明常與上墳祭祖、掃墓修墳、薦新獻奠相連，體現道教對祖先神靈與家族香火的重視；部分宮觀亦於此際舉行祈福、禳災、超薦等科儀，以追薦先亡、濟度幽明。道教經懺觀念中，清明所蘊含的追思與淨化意涵，亦與修身存誠、返本歸真相呼應。因而，清明不僅是民俗節令，更是道教將天文節氣、倫理祭祖與宗教儀式相互貫通的重要時點。

相關典籍

《清明》一節所涉典籍，主要見於道教節令、齋醮與曆法相關文獻之中。其一，《道藏》所收諸本歲時科儀，多將清明置於春令行祭之際，說明此時當行修齋、拜掃、薦新與追遠之儀，以順應天地生發之氣。其二，唐宋以降的《歲時廣記》《夢粱錄》《武林舊事》等筆記與歲時書，雖非純粹道經，然往往記錄清明踏青、寒食並舉及上墳祭掃之俗，對道教清明節俗之形成與流布，提供了重要旁證。其三，與清明節氣密切相關的曆書、占候與養生文獻，則常以春分後氣候轉暖、陰陽交替之時，闡述修真調攝、禁忌與存思之法，反映道教對清明時令意義的詮釋。綜合而言，相關典籍既保存了清明作為節氣與節俗的歷史層次，亦呈現其在道教禮儀與宇宙觀中的宗教化理解。

文化影響

清明在道教與華人歲時文化中，兼具節令性與宗教性，其文化影響主要體現在慎終追遠、陰陽調和與生死觀的形塑上。作為春季重要節點，清明不僅承續寒食、上巳等早期民俗傳統，亦在道教的齋醮、祭祀與墓祭實踐中，強化了對祖先與亡靈的超度、追薦與感恩意識。此一節日使祭祖活動由單純的家族倫理，進一步融入天人感應與功德回向的宗教語彙，成為連結家族記憶、地方社會與宇宙秩序的重要文化機制。另一方面，清明亦藉由踏青、掃墓與禁火等習俗，將對死亡的敬畏轉化為對春生之氣的體認，呈現道教重視順時應氣、保養生機的思想。由此觀之，清明不僅是民間節俗，更是道教倫理、宇宙觀與生命觀在日常生活中的具體呈現。

不要混同

不要把 清明 與 斗柄、新加坡、祭祀、二十四節氣、城隍、道藏 直接混同；它們只是由 《台灣農民曆內容分析研究:以「廿四節氣」與「斗柄所指方位」為例》、《再領域化的故鄉-城鄉移民家庭年輕世代「掛香」的返鄉歷程與認同》、《Daoist Temples in Modern City Life: The Singapore City God Temple》、《教节关系:从“圣教”到道教的马来西亚华人节俗观》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：4
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-F558C1319F92
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Xu Liying，〈Daoist Temples in Modern City Life: The Singapore City God Temple〉，2025。關聯說明：適應都市生活的調整節日祭祀時間。
2. 谷帥臻、倪晶瑋、邱金漢，〈台灣農民曆內容分析研究:以「廿四節氣」與「斗柄所指方位」為例〉，2024。關聯說明：節氣之一，道教有特定祭祀儀式。
3. 許鈺琦，〈再領域化的故鄉-城鄉移民家庭年輕世代「掛香」的返鄉歷程與認同〉，2022。關聯說明：傳統祭祀節日實踐。
4. 李丰楙，〈教节关系:从“圣教”到道教的马来西亚华人节俗观〉，2018。關聯說明：论文提及早期以聖教標示清明掃墓為義山文化。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《月令七十二候集解》、《歲時百問》、《曆書》、《周禮》、《清明》、《道藏》、《歲時廣記》、《夢粱錄》、《武林舊事》、《台灣農民曆內容分析研究:以「廿四節氣」與「斗柄所指方位」為例》、《再領域化的故鄉-城鄉移民家庭年輕世代「掛香」的返鄉歷程與認同》、《教节关系:从“圣教”到道教的马来西亚华人节俗观》。相關概念或互讀詞包括：甲申、甲午、甲辰、農曆、節氣、祭祖、萬物、祖先。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「清明」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「清明」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「清明」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Daoist Temples in Modern City Life: The Singapore City God Temple〉。相關術語包括：甲申、甲午、甲辰、農曆、節氣。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「清明」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Daoist Temples in Modern City Life: The Singapore City God Temple〉。相關術語包括：牡丹、陽氣、陰氣、陰陽交會、純陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「清明」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈再領域化的故鄉-城鄉移民家庭年輕世代「掛香」的返鄉歷程與認同〉。相關術語包括：陰氣、陰陽交會、純陽、黃河、重耳。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「清明」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈教节关系:从“圣教”到道教的马来西亚华人节俗观〉。相關術語包括：陰陽交會、純陽、黃河、重耳、綿山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「清明」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Daoist Temples in Modern City Life: The Singapore City God Temple〉。相關術語包括：純陽、黃河、重耳、綿山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「清明」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。