地仙

地仙

地仙，是道教神仙體系中居於人間的仙人，屬於仙階的中等階級。在常見的五等仙分類（鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙）中，地仙位列第三，其境界高於人仙與鬼仙，但尚未證得大道、飛昇天界成為天仙。

地仙已超越凡人的生命限制，能夠來去自如，具備幻化、氣化等神通，並可暫時元神出竅，神遊四方。他們通常選擇名山大川或人間福地作為居所，是連接人間與天界的修行成就者。

歷史淵源

「地仙」的概念早在晉代已見於道教典籍。葛洪在《抱朴子·論仙》中引述*《仙經》*，將仙分為三等：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」此為地仙觀念的重要早期來源。後世道教經典如《雲笈七籤》等亦延續此說。唐代以後，「地仙」一詞亦被文人用以比喻閒散享樂、無拘無束之人，或借指體態天然的美麗女子，使其涵義延伸至世俗文化層面。

據 劉敏健（2019）研究，葛洪在《抱朴子內篇》中提出修成地仙與天仙皆有明確的行善標準：欲成地仙者，當立三百善；欲成天仙者，則需立千二百善。可作為理解地仙修證條件的重要補充。

主要內容

地仙的核心特徵在於「不離於地」，即雖已成就仙道，但仍長駐人間。其主要特質包括：

1. 肉身長存：地仙是「尚有肉身」的生命體，通過修煉已使肉身發生質變，不受普通自然規律（如衰老、疾病）的限制。
2. 神通自在：擁有來去自如、幻化形體、以氣（炁）化形等能力，可以執行各種任務。
3. 陽神成就：修煉至「三花聚頂，五氣朝元」的境界，以一點真陽點化全身陰質，成就陽神。陽神可於日光下神遊，神遊所至便能感知，故地仙亦被尊稱為「遍知真人」。
4. 居所人間：常遨遊或隱居於人間的名山洞府，是與世俗世界仍有密切聯繫的仙人。

相關典籍

• 《抱朴子·論仙》（晉·葛洪）：最早系統論述天仙、地仙、屍解仙三等仙說。
• 《鍾呂傳道集》：明確提出「鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙」五等仙階體系。
• 《雲笈七籤》（宋·張君房）：收錄多部道經，其中提及地仙與飛仙之別。
• 歷代筆記小說：如清代薛福成《庸盦筆記》中記載吞服葛洪余丹而成地仙的傳說，豐富了地仙的民間形象。

文化影響

地仙觀念對中國文化產生了多層面的影響：

• 道教修煉目標：成為地仙是許多修道者追求的現實目標，它代表了一種既得長生逍遙，又不完全脫離人間煙火的理想狀態。
• 文學藝術形象：在詩詞、小說、戲曲中，地仙常被描繪為隱居山林、擁有法術、性情灑脫的仙人，成為文人寄託超脫閒逸理想的原型。
• 民間信仰與傳說：各地名山常有地仙隱居或護佑的傳說，強化了山嶽的神聖性，也使得地仙成為民間信仰中可親近、可求助的仙人形象。
• 詞義引申：其「人間逍遙」的內涵被引申，用以比喻生活中安逸享樂、無憂無慮的人。

來源

1. 葛洪. 《抱朴子·論仙》.
2. 《鍾呂傳道集》.
3. 張君房（編）. 《雲笈七籤》.
4. 薛福成. 《庸盦筆記》.
5. 相關唐詩、宋詞及元曲作品。

學術專區

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• 劉敏健（2019）《《抱朴子內篇》的思想》

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• 志賀市子（2015）。《清末民初嶺南地區的呂洞賓信仰之地方化：以聖地與經書為探討中心》

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• 淨空法師專集網 PDF 下載

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• 重構聖傳：論鄧志謨飛劍記的編寫策略與宗教關懷

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• 金蓮正宗仙源像傳敘述分析研究

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+4篇
• 2026-04-28 誤報排除：「五等仙分類（鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙）」與其源流表述不夠準確，通常此五等說見於後世內丹系統，不能直接當作「常見」且與前文《抱朴子·論仙》的三等仙說並列為同一層級體系的早期通說。
• 2026-04-28 確認錯誤：「據劉敏健（2019）研究，葛洪在《抱朴子內篇》中提出修成地仙與天仙皆有明確的行善標準」這種表述有明顯歸屬不清問題；《抱朴子·對俗》一類篇章確有三百善、千二百善之說，但原文所指不一定是「地仙與天仙」的直接修證標準。 → 正確：《抱朴子·對俗》系統中確有以善行數目作為成仙條件的說法，但原文表述應避免直接等同為「地仙／天仙」的專屬修證標準；較穩妥的說法是：葛洪論述中有三百善、千二百善等善行門檻，後世常被引申對應不同仙階。
• 2026-04-28 誤報排除：「鍾呂傳道集：明確提出『鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙』五等仙階體系」的說法過於絕對；此五等說的具體定型與流行，通常更常見於後世內丹文獻系統，直接說《鍾呂傳道集》明確提出，可能有歸屬過度簡化的問題。
• 2026-04-28 「地仙亦被尊稱為『遍知真人』」缺乏常見典據支撐，且「遍知真人」並非地仙的通行別稱，容易造成張冠李戴。