唯物史觀

唯物史觀

概述

唯物史觀（Historical Materialism），又稱歷史唯物主義或唯物主義歷史觀，是馬克思主義哲學的重要組成部分，由馬克思和恩格斯所創立。該理論根據結合了黑格爾的辯證法與費爾巴哈的機械唯物論的唯物辯證法，去解釋人類歷史演變的過程。唯物史觀被認為是馬克思主義的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論，因其主要關注的是對歷史規律的闡明，可歸入歷史哲學，具體地說是一種思辨的歷史哲學。列寧稱歷史唯物主義為科學的社會學，唯一的科學的歷史觀和社會科學的唯一科學方法即唯物主義的方法。

儘管馬克思從未在正式著作中匯集歷史唯物主義的完整描述，但歷史唯物主義的主要思想從十九世紀四十年代起貫穿於各著作中。在馬克思之後，這一理論被多次修改和擴展，現在有許多馬克思主義和非馬克思主義的變種。

歷史淵源

唯物史觀的創立始於十九世紀四十年代，由馬克思和恩格斯共同完成。馬克思在青年時代摒棄了抽象的哲學思辨，转而关注现实的社会经济问题。恩格斯在《反杜林論》中首次对历史的唯物主义解释进行了明确而系统的阐述，该书是在马克思的允许与指导下撰写的。

十九世紀末至二十世紀，蘇聯哲學家對唯物史觀進行了體系化建構。史達林在《聯共（布）黨史簡明教程》的「辯證唯物主義與歷史唯物主義」一節中，將五種社會形態體系化。列寧進一步發展了階級鬥爭理論，強調暴力革命論。

唯物史觀傳入中國始於二十世紀三十年代，當時史達林的《聯共（布）黨史簡明教程》成為延安整風的核心教材。馬克思主義新史學在建國後占有了無可爭議的獨尊地位，對中國的歷史教學和學術研究產生了深遠影響。

核心原理

唯物史觀的基本論點斷定：社會存在決定意識，人類社會的歷史是可以解釋的，這個過程不是偶然或任意決定的。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中指出：「人們首先必須吃、喝、住、穿，然後才能從事政治、科學、藝術、宗教等等；所以，直接的物質的生活資料的生產，從一個民族或一個時代的一定的經濟發展階段，便構成基礎。」

不同於歷史唯心主義所認為的「理念或者大人物製造歷史」或者舊的機械唯物主義的主張「人是環境的產物」，唯物史觀是一種決定論的學說，以一定歷史時期的物質經濟生活條件來說明一切歷史事變。一切社會變遷和政治變革的終極原因在於生產方式和交換方式的變更。

社會基本矛盾

唯物史觀認為，生產力和生產關係之間的矛盾、經濟基礎和上層建築之間的矛盾是人類社會的基本矛盾。這兩對矛盾存在於一切社會形態之中，貫穿於每一個社會形態的始終，決定著其他各種社會矛盾，是推動社會發展的基本動力。

生產力和生產關係的辯證關係：

• 生產力決定生產關係：生產力的性質決定生產關係的性質，生產力的發展變化決定生產關係的改變
• 生產關係反作用於生產力：先進的生產關係促進生產力的發展，落後的生產關係阻礙生產力的發展

經濟基礎和上層建築的辯證關係：

• 經濟基礎決定上層建築：經濟基礎的性質決定上層建築的性質，經濟基礎的變革決定上層建築的變革
• 上層建築對經濟基礎具有能動的反作用，服務於經濟基礎的性質

社會發展階段論

唯物史觀認為伴隨著生產力的發展，人類社會會歷經原始社會、奴隲社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會，最終走向共產主義社會。史達林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中將此論述體系化，提出「社會發展五段論」。

值得注意的是，馬克思在《政治經濟學批判序言》中僅僅講：「大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現代資產階級的生產方式可以看作是社會經濟形態演進的幾個時代。」「大體說來」在馬克思這裡特指西歐社會形態的演進趨勢，到了列寧和史達林那裡，這個「五階段論」就變成了所有國家所必須遵循的歷史規律。

階級鬥爭理論

唯物史觀認為在階級社會中，社會基本矛盾表現為階級鬥爭，階級鬥爭是階級社會發展的直接動力。馬克思、恩格斯認為階級鬥爭是歷史的直接動力。列寧指出：「階級鬥爭是全部發展進程的基礎和動力。」階級鬥爭的最高形式是進行社會革命，奪取國家政權。

馬克思認為階級鬥爭必然導致無產階級專政，在資本主義社會和共產主義社會之間有一個革命的轉變時期，這個時期的國家只能是無產階級的革命專政。

人與社會發展

唯物史觀認為社會歷史是由人的活動構成的，社會歷史規律是人們自己的社會行動的規律。人民群眾是社會物質財富和精神財富的創造者，是變革社會制度、推動歷史前進的決定力量。人的本質在其社會屬性，即現實性上是一切社會關係的總和。

馬克思主義確定了群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

馬克思與恩格斯的警示

馬克思本人在1877年給《祖國紀事》編輯的信中告誡：「他一定要把我關於西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路……我要請他原諒。（他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱。）」

恩格斯在晚年曾多次批評過對歷史唯物主義的濫用。在1890年致康拉德·施密特的信中，他指出唯物史觀現在也有許多危險的朋友把當做不研究歷史的藉口，並引用馬克思的話：「我只知道我自己不是馬克思主義者。」恩格斯強調：「根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這裡加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那麼他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。」

各方批評

德國哲學家卡爾·洛維特在《世界歷史與救贖歷史——歷史哲學的神學前提》中指出，唯物史觀的實質是先知主義的精神——根植於馬克思自己的存在及其種族之中的彌賽亞主義，歷史唯物主義不過是用經濟學語言包裝的朝向終極目標前進的救贖史。

卡爾·波普爾在《歷史決定論的貧困》和《開放社會及其敵人》中批評歷史主義聲稱歷史有一個必然的和確定的模式，導致極權主義。中國學者吳思則指出馬克思在進行歷史考量時把暴力因素很大程度上忽視了，《資本論》的邏輯起點不應該是「等價交換」，而是「暴力均衡」。

馬克思主義者的辯護

歷史學家艾倫·梅克辛斯·伍德在二十世紀九十年代蘇聯解體後「更新」歷史唯物主義的努力中指出，共產主義的崩潰代表著馬克思主義關於末期危機的假設是錯誤的，但追求實現馬克思主義的主要目標——對資本主義的抨擊——的空間比以往任何時候都更大。伍德引用馬克思的《關於費爾巴哈的提綱》，聲稱歷史唯物論應被理解為「解釋世界以改變世界的理論基礎」。

文化影響

唯物史觀對二十世紀的全球政治、學術和文化产生了深远影响。在中國，唯物史觀主導了歷史教學和史學研究，催生了郭沫若、范文瀾、翦伯贊等一批馬克思主義史學家，對中國古代史分期等問題的學術討論产生了重要影響。

1977年後，隨著白壽彝等學者的反思和改革開放的推進，歷史教育改革逐漸重視歷史意識的培養，「五階段論」的僵硬敘事有所調整。1992年後的義務教育歷史教學大綱開始要求學生「運用唯物史觀，對社會歷史進行觀察與思考，逐步形成正確的歷史意識」。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/唯物史觀

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：唯物主義、社會、明教、中國、本主、定力、本質、歸根、說經、神學。

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補證後判讀

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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