本主

本主：每個白族村社都有自己的守護故事

「本主」不是一位全體白族共同供奉、擁有唯一姓名和生平的大神，而是白族村社保護神的漢語總稱。大理一帶有的村落獨奉一位本主，有的數村共奉一位，也有一村同時供奉多位；不同本主可能是帝王將相、地方英雄、忠臣孝子、平民百姓，甚至動物、山石等自然神靈。

正因如此，認識本主不能先問「祂究竟是哪一個人」，而要問「哪個村社的本主」。每一座本主廟都有自己的神名、傳說、配神和節期。本主把地方歷史、生活願望與共同記憶集中在一位可親近的守護者身上，也讓村民在迎神、祭神和節慶中反覆確認彼此屬於同一個地方。

「本主」兩字是什麼意思

大理白族自治州人民政府的本主節介紹說，本主可通譯為「本境福主」，是每個村社所奉的保護神。洱源縣政府頁則解作本境、本家族的福主，也就是一個村落或某一地域的保護神。

政治大學陳秀清的碩士論文《當代白族的本主信仰》，以大理洱海壩區白族村社為主要調查範圍。公開摘要直接界定：「本主，是白族村社保護神的漢語總稱。」這個定義很重要，因為它說明本主首先是一種類型，而不是單一神名。

官方介紹也保存多種白語稱呼，如巫增、倒博、勞公、勞太，另有武增、老谷、老太等轉寫。不同頁面的漢字記音並不完全一致，可能反映地方語音、轉寫方式或資料來源差異；沒有語言學校勘時，應並列記錄，不任意挑一種當作全白族唯一標準。

誰可以成為本主

本主的迷人之處，在於神明名單非常多樣。大理州政府頁列出南詔、大理國的帝王將相、重大事件人物、忠臣孝子、民族英雄、對地方有功的平民，也包括動物、山石等自然崇拜對象。洱源頁另提傳說神、歷代統治者、忠臣、孝子、烈女節婦及少量自然神。

這些例子顯示，本主身分可以來自歷史記憶、道德楷模、地方功績與自然神聖性。某位人物被奉為本主後，地方往往會為祂講述身世、功業、家庭或靈驗故事；有些本主獲得帝王式封號，有些仍保留普通人的生活氣息。

但不能把所有本主都寫成「英雄死後封神」。有些本主本來就是自然神或傳說神，也有些身分在不同村落有不同版本。要確定某一位本主的歷史來源，仍需回到該廟碑記、神位、地方志與口述傳承，不能用一套起源公式代替每座廟的故事。

一村一神，還是數村共奉

陳秀清論文摘要指出，本主信仰的實際組合很有彈性：有時一村獨奉一位，有時數村共奉一位，也有一村供奉兩位以上。各村本主身分和由來多不相同，數量難以計算。

大理州政府介紹提供了數村共奉的具體節慶畫面：有些地方會把共同本主迎送到各村輪流祭祀數日，最後再送回本主廟。神轎移動的不只是神像，也把相鄰村落連成一個輪流接待、共同負責的祭祀網絡。

所以，本主雖是「本境之主」，境的範圍並非永遠等於行政村界。它可以是一村，也可能涵蓋數村、家族或特定地域。介紹某位本主時，最可靠的做法是明確寫出哪些聚落奉祀，而不是把地方個案擴張成整個白族共同神。

本主廟為什麼在村落生活中重要

陳秀清的研究摘要把本主廟稱為村民崇拜本主時最重要的地點，並指出它常位於村落布局核心。廟中不只安置主神，也可能有配祀、協祀神；政府介紹所列的後妃子女、六畜大王、子孫娘娘，便呈現神明也有家庭與眷屬的地方想像。

本主故事常寫得很像人的故事。大理州政府頁說，本主可能有家庭、婚戀、經歷和嗜好；在信眾心目中，祂既有神的力量，也有人的親和、喜怒哀樂。這種「亦神亦人」的性格，使本主不是遙遠天界中的抽象權威，而像一位熟悉村情、能理解日常困難的地方長者或守護者。

研究摘要還提到洞經會、蓮池會等以自然村社為基礎的民間宗教組織，以及本主詩文、祝壽文、神疏文、本主籤與本主卦等人神溝通方式。這些材料說明廟宇的運作不只靠一場年度祭典，而有組織、文書、音樂與日常祭祀共同維持。

本主節怎樣迎送神明

每位本主的身分與生辰不同，本主節日期也不完全相同。大理州政府介紹說，節期常在歲首、本主生日或農事間隙舉行，內容包括迎神、祭神、頌神與娛神。神像「起駕、出巡」後被安置在臨時行宮，村民燒香、唱念、跳舞、演戲，最後再把本主送回廟中。

這是一場宗教祭祀，也是一場地方節日。儀仗、鼓樂、神轎、社戲和共同聚會，讓本主傳說不只留在文字裡，而由整個村社走一遍、演一遍。不同地方還可能發展自己的幽默習俗和農事儀式，因此不存在一份放諸各村皆準的固定流程。

節慶中的祈願多關心現世生活，如平安、收成、疾病、婚育或其他家庭願望。但某村本主能治旱、護畜或保童，不表示所有本主都有同一職掌。條目若介紹具體靈驗與儀式，應把地名、神名和來源一起寫出，讓地方故事留在它真正生長的地方。

本主是不是祖先、土地公或城隍

白語稱呼裡有祖公、祖太等含義，有些本主也是歷史人物，因此本主信仰確實可能包含祖先記憶。洱源政府頁卻明確提醒，這些稱呼「並不是單純的祖先崇拜」；自然神、傳說神與跨村共奉的本主，也無法全部用血緣祖先解釋。

本主和土地公、境主、城隍都具有地方保護色彩，適合比較，卻不能直接互認為同一神。土地、城隍常有各自的漢地神譜與行政層級，本主則以白族村社及具體地方故事為中心。相似功能只能說明中國地方神信仰共享某些關懷，不能抹掉不同傳統的名稱與歷史。

同樣地，本主信仰可吸收佛教、道教、儒家或民間法師的儀式元素，但本次三份材料不足以把所有本主統一歸入阿吒力教或道教。不同村落的主持者、經本與儀式組織可能不同，應逐地調查。

一位神，就是一個地方的自傳

本主最值得閱讀的，不是一張「全能神職表」，而是每個村社怎樣選擇自己的守護者。有人因護民功績被記住，有自然物因地方敬畏成神，也有傳說人物在一代代講述中獲得家庭、性格與封號。

因此，一座本主廟像是一部地方共同書寫的自傳：神像和神位告訴人們「我們敬的是誰」，本主節讓人們重演「我們如何在一起」，碑刻與故事則保存「我們如何記得過去」。本主不是一位統一大神，卻正因各地不同，構成白族信仰世界最豐富的地方性。

參考資料

• 大理白族自治州人民政府〈本主節〉。
• 陳秀清，《當代白族的本主信仰》，國立政治大學民族學系碩士論文，1999。
• 洱源縣人民政府〈西湖本主節〉。