社會

社會

概述

從左上方順時針起，依序為：寮國沙灣拿吉省的一家人、印度馬哈拉什特拉邦的一群消費者、西班牙國慶的閱兵儀式 人類學

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社會學史社會學概述Portal:社會

主要的社會學理論

結構功能論衝突理論社會交換論符號互動論批判理論俗民方法論中層理論社會建構主義行動者網路理論實證主義 反實證主義

研究方法

定量研究定性研究比較研究計算社會學民族誌語用學歷史社會學採訪數理社會學社會網路分析

主要分支學科

犯罪學人口學社會心理學發展理論文化社會學越軌社會學經濟社會學教育社會學環境社會學家庭社會學女性主義社會學性別社會學工業社會學知識社會學法律社會學文學社會學醫學社會學健康與疾病社會學軍事社會學恐怖主義社會學政治社會學種族與民族關係社會學宗教社會學鄉村社會學都市社會學科學知識社會學科技與社會社會不平等社會階層與社會流動社會運動社會變遷

其他相關資訊

社會學家列表社會學時間軸

閱論編

社會是由持續互動的個體構成的群體，也可以指生活在同一領土的大型社會團體。生活在同一社會的個體一般受同一政治權威及主流文化期望所約束。它的主要特點在於具共同文化和制度背景之個體的互動（社會關係）——因此一個特定社會可以說是上述關係及其參與者的總和。

人類社會結構複雜且具高度合作性，它們常把參與者分為不同的社會角色，然後以此為基礎分工。社會亦把人類行為或理念分為「可接受」和「不可接受」（社會規範），塑造他們的角色和行為。社會成員會互相合作，讓參與者受益，使他們能達到單靠個人難以達成的目標。

社會可根據技術水平及經濟活動類型分類。擁有大量食物剩餘的大型社會多有明確的社會階層或支配階級。不同社會的性別角色、政體形式、對親屬關係的期望可以存有不少差異。人類行為同樣如是——人類塑造社會，而社會又反過來塑造人類。

詞源應用

社會一般指於一個國家、數個類近國家、同一有組織性的社群生活的群體。除此之外也可定義為「與他人共存的狀態」。

英文

社會的英語「society」最少可追溯到1513年。它源自公司的法語「societe」（當代法語拼法為société）。該法語為拉丁文「societas」之變體，意指「聯誼、聯盟、協會」。而它又從名詞「socius」（同志、朋友、盟友）衍生而來。

中文

中文的社會源於古代的社，原意是祭祀土地神的地方，之後其意思延伸至祭祀土地神的集會。到了北宋時期，社會已用於泛指各種由民間自發的酬神聚會。在19世紀前期，來華的西方人多把「society」翻譯為結社或社團。到了19世紀中期，社會學在歐洲興起，推動抽象意義上的「society」成為研究的重心。日本的改革派精英在1860年代開始關注上述發展，但福澤諭吉等核心人物沒能從原有的日文詞彙中找到「society」的對應翻譯。1875年，《東京日日新聞》首度把「society」翻譯成社會。

1876年福澤諭吉的《勸學篇》第17編亦將「社會」用作「society」的譯名。到了19世紀後期，嚴復認為此日本譯名不妥，並根據英語原文把「society」翻譯為「群」，社會學則對譯為「群學」。然而該時的知識分子多把於日本翻譯的西方文獻再度轉譯成中文，於是便跟從當地譯法把「society」譯成「社會」。清朝的編訂名詞館亦決定把「社會」定為「society」的專門翻譯。最少直到20世紀初，它在中國既可以用於代指社團組織，也可表示「人群結合形態」。

概念 生物學 螞蟻是真社會性昆蟲。牠們能透過團體合作達成單一螞蟻不能達成的目標

人類和他們的近親（倭黑猩猩和黑猩猩）都是高度社會性的動物。這表明人類天生具備社會性，促使社會形成。人類社會具高度合作性，並跟倭黑猩猩和黑猩猩在雄性養育角色、語言運用、分工、建立「巢穴」（多代同堂的居住地、小鎮、城市）的傾向上存在差異。

E. O. 威爾遜等生物學家把人類視為真社會性動物，跟螞蟻同級，不過此一說法存在爭議。人類可能因為需增加在對他們嚴苛的自然環境中存活的機會，而演化出社會團體生活模式（族群選擇）。

社會學

西方社會學主要採用三種視角去了解社會：功能主義（又稱結構功能主義）、衝突理論、符號互動論。

功能主義

功能主義學派認為，社會的個體就像身體器官一樣，會互相合作，構成湧現行為（有時稱為集體意識）。例如19世紀的社會學家奧古斯特·孔德和艾彌爾·涂爾幹相信社會與有機物和無機物在現實上構成不同的層次。因此，要解釋社會現象，則應以該層次為基礎，並把個體視為某一社會角色的短暫佔有人。

衝突理論

衝突理論家的

來源

• 社會[編輯]

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歷史淵源

道教與社會之關係，源於中國古代宗教、祭祀與社群結構的長期互動。早期道教承接先秦以來的巫覡傳統、方士信仰與民間神祇崇拜，並在漢代以降逐漸形成組織化宗教形態，因而自始即嵌入地方社會的日常生活。東漢末期天師道建立教團制度，設置祭酒、治所與戶籍性質的組織，既提供宗教救度，也兼具社會整合與秩序維繫功能。魏晉南北朝以降，上清、靈寶等新經教興起，道教在喪葬、齋醮、祈禳及護國安民等層面，與士族、地方豪強及基層民眾形成多重互動。至唐宋以後，道教更深度參與城鄉社會的節慶、廟會、醫療、慈善與倫理教化，成為社會生活的重要文化資源。故「社會」作為道教研究面向，實反映道教在歷史中不僅是信仰體系，亦是連結國家、地方與民間的重要制度與文化力量。

主要內容

道教所涉「社會」層面，主要指其作為宗教制度、倫理規範與地方文化資源，如何嵌入中國歷史社會之中。道教不僅透過宮觀組織、科儀法事與道士群體，參與民間信仰、社區互助與生命禮俗，也藉由戒律、清靜、慈儉與濟世等觀念，形塑信眾對個人修養、家庭倫理及社會秩序的理解。歷代王朝對道教多有制度化管理與利用，使其在國家祭祀、災異禳解、醫療養生與曆法占驗等面向，發揮溝通官民的功能。進入近現代以後，道教社會角色更呈現多元化，一方面面臨現代宗教政策、都市化與全球化的調整，另一方面也在地方廟會、文化遺產保存、公益慈善與身心靈實踐中持續發揮影響，顯示其並非僅為抽象信仰體系，而是具有深厚社會實踐基礎的活傳統。

相關典籍

道教在社會層面的歷史實踐與思想論述，主要可見於《太平經》《抱朴子內篇》《道藏》諸書，以及歷代宮觀志、地方志與善書文本。《太平經》以治國安民、陰陽調和為核心，反映早期道教對社會秩序與民生問題的關懷；葛洪《抱朴子內篇》則在修煉論述之外，兼及服食、養生與士人入道之途，顯示道教與知識階層及社會流動的關聯。唐宋以降，《道藏》所收齋醮科儀、戒律與功過文書，具體呈現道教在喪葬、祈福、禳災、濟度等社會生活中的功能。至明清善書盛行，如《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》等，更將道教倫理轉化為普及民間的道德教化資源，對地方社會的價值秩序、慈善實踐與日常行為規範皆有深遠影響。

文化影響

道教對中國社會的文化影響，主要體現在禮俗、文學、藝術與日常生活等層面。其一，節令與民間信仰多受道教儀式、神譜與宇宙觀影響，如上元、端午、中元、重陽等節日的祭祀活動、驅疫避邪與祈福延壽觀念，長期融入地方社會。其二，道教強調天人感應、養生修真與清靜自然，促成中國傳統審美中崇尚虛靜、含蓄與與自然相契的價值取向，並深刻影響山水詩、志怪小說、道教音樂、建築與造像藝術。其三，道教儀式與科儀文本在地方社會中兼具宗教與公共功能，常參與超度、禳災、祈雨、醮祭等活動，因而與鄉里秩序、家族倫理及地方認同相互交織。總體而言，道教不僅是一套宗教信仰體系，更作為一種文化資源，持續塑造中國社會的象徵表達與生活實踐。

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• 2026-05-05 誤報排除：「1876年福澤諭吉的《勸學篇》第17編」明顯不準確；《勸學篇》並非1876年才有第17編，且通常指福澤諭吉的《學問之勸》，不常以「第17編」表述。此處年代/篇次疑有錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：「清朝的編訂名詞館」名稱可疑，常見的是「編纂名詞館」等說法；此處機構名稱疑有誤。 → 正確：「編訂名詞館」此名稱可疑，較常見相關機構名為「編纂名詞館」；若原文確實寫作「編訂名詞館」，則屬機構名稱錯誤或轉寫失準。
• 2026-05-05 確認錯誤：「螞蟻是真社會性昆蟲」表述可接受，但後文把人類與倭黑猩猩、黑猩猩並列為「高度社會性的動物」，再說這「表明人類天生具備社會性，促使社會形成」屬明顯過度推論，並非可直接成立的事實陳述。 → 正確：「人類和他們的近親（倭黑猩猩和黑猩猩）都是高度社會性的動物」屬一般可接受的描述；但將此直接推論為「人類天生具備社會性，促使社會形成」屬過度推論，缺乏直接證成。
• 2026-05-05 確認錯誤：「建立『巢穴』（多代同堂的居住地、小鎮、城市）的傾向」把靈長類的棲居行為與人類社會聚落直接對應，說法不合理且語義混亂。 → 正確：把「建立巢穴」與「多代同堂的居住地、小鎮、城市」並列，語義上混雜了動物棲居行為與人類聚落形式，表述不嚴謹且不合理。
• 2026-05-05 確認錯誤：「人類學」作為社會頁面的上方殘留內容，與後文道教社會條目不相干，屬明顯內容拼接錯置。 → 正確：「人類學」出現在道教社會條目中作為上方殘留內容，與後文主題不相干，屬明顯的內容拼接或版面殘留問題。