兩行

兩行

「兩行」一詞在道教哲學，特別是莊子思想中，是一個重要的概念。它並非指字面上的兩條線或兩列文字，而是指兩種同時存在、看似對立但皆有其合理性的觀點或立場。莊子認為，執著於任何單一的是非、對錯標準，都是片面的，真正的智慧在於同時理解並接納不同的觀點，讓它們並行不悖。

此概念體現了道家「齊物」與「不譴是非」的精神，旨在超越世俗的二元對立，達到心靈的自由與和諧。它鼓勵人們從更宏觀、更超然的視角看待世間紛爭與差異。

歷史淵源

「兩行」的概念主要源自戰國時期道家代表人物莊子的著作。《莊子·齊物論》中明確提出了這一思想：「是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。」 莊子所處的時代百家爭鳴，各家各派皆有其是非標準，相互辯難。莊子透過「兩行」的觀念，批判這種固執己見的態度，認為聖人應調和是非之爭，順應自然均衡之理，讓對立的雙方都能自然運行。

這一思想是莊子對老子「有無相生，難易相成」等辯證思維的進一步發展，深化了道家關於相對性與超越對立的哲學論述。

主要內容

「兩行」的核心內涵在於承認並肯定不同立場的並存價值。其主要內容包括：

超越是非對立：世俗的「是」與「非」並非絕對，往往是站在特定立場的判斷。「兩行」要求不偏執於任何一方，理解對立的觀點都有其成立的背景與邏輯。 2. 因是順應：聖人並非沒有觀點，而是能因循事物本然的情狀（「因是」），順應自然的均衡（「天鈞」），讓各種不同的聲音和道路（「兩行」）並存發展。 3. 心靈的解放：執著於一是非，會導致爭論與心靈的束縛。體悟「兩行」，意味著從單一標準的桎梏中解脫出來，獲得精神上的自由與寧靜。 4. 實踐智慧：這不僅是認識論，也是一種處世哲學。在面對爭議或複雜情境時，體現「兩行」智慧的人能包容異見，避免無謂的衝突，尋求更圓融的解決之道。

相關典籍

「兩行」概念最主要的出處與闡釋皆在道家經典之中：

• 《莊子·內篇·齊物論》：這是「兩行」一詞的原始出處，也是闡述此一思想最核心的文獻。
• 《老子》（《道德經》）：其中關於相對性（如「天下皆知美之為美，斯惡已」）及不爭的論述，為「兩行」思想奠定了基礎。
• 後世註解《莊子》的著作，如郭象《莊子注》、成玄英《南華真經疏》等，均對「兩行」有進一步的闡發。

文化影響

「兩行」作為道家哲學的精妙概念，對中國傳統文化思維產生了深遠影響：

• 哲學思想：它強化了中國哲學中整體觀、辯證思維與包容性的特質，與儒家「和而不同」的理念有異曲同工之妙。
• 處世態度：影響了士人階層面對政治紛爭或人生困境時的態度，傾向於追求超然與調和，而非激烈對抗。
• 文學藝術：其精神滲透於詩文、書畫之中，表現為對多元意境、含蓄包容之美的追求。
• 宗教實踐：在道教修煉與教義整合過程中，「兩行」所體現的包容並蓄精神，也有助於融合不同的修行法門與思想流派。

來源

本條目內容基於對《莊子》原典及其哲學詮釋的整理。由於提供的原始資料來源（維基百科頁面）並無具體內容，本條目係依據道家經典《莊子》及相關學術研究對「兩行」概念進行闡述。

學術專區

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• 國立臺中教育大學教育學系

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• 全真道士尹志平(1169-1251)的宗教實踐

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• 《女學學誌：婦女與性別研究 》

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• 聯經出版

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• 國立臺灣歷史博物館歷史臺灣撰稿體例

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• 2026-04-29 誤報排除：「兩行」被描述為道教哲學中的重要概念，但原文引句『是之謂兩行』出自《莊子·齊物論》，屬於莊子哲學/道家思想脈絡，直接說成『道教哲學』容易造成時代與學派歸屬混淆；道教作為宗教的形成遠晚於戰國莊子時代。
• 2026-04-29 確認錯誤：文中將引文標作《莊子·齊物論》並寫成『《莊子·齊物論》中明確提出了這一思想：「是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。」』，其中『人和』顯然是夾雜了不屬於原文的連結/異物，且原句應為『聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行』，不是『聖人和』。 → 正確：該引文中的「聖人和」確實不是通行原文，原句應作「聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行」；屬於文本異常/誤植問題。
• 2026-04-29 誤報排除：條目中把『兩行』解釋成『兩種同時存在、看似對立但皆有其合理性的觀點或立場』，過度現代化，與原文語境中的『以是非而休乎天鈞』、調和是非之意有偏差，容易把『兩行』說成單純的相對主義概念。
• 2026-04-29 誤報排除：『兩行』在《莊子》中的表述主要是哲學命題，文中說『其主要出處與闡釋皆在道家經典之中』尚可，但把《老子》列為直接出處不嚴謹；《老子》可作思想背景，不能算『兩行』概念的出處。