全真七真

全真七真

全真七真，又稱北七真或全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位嫡傳弟子。他們分別是馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人於王重陽羽化後，各立門戶，廣傳教法，對全真道在中國北方的傳播與發展起到了決定性的作用，貢獻卓著，因此被尊稱為「真人」。

全真七真不僅是教團的組織核心，更各自開創了全真道的支派，其中以丘處機所創的龍門派影響最為深遠。他們的思想承襲並發展了王重陽「三教合一」的宗旨，強調心性修煉，奠定了全真道內丹學說的理論與實踐基礎，是研究宋元時期道教發展的關鍵人物。

歷史淵源

全真七真活躍於金元之際。他們先後拜入王重陽門下，隨師在山東、河南等地修行布道。王重陽對弟子極為親近，曾將馬鈺比作弟弟，譚處端比作姪子，而將劉處玄與丘處機比作兒子，顯示出其親密的師徒關係與衣缽傳承的寄託。

王重陽逝世後，七真繼承師志，分散各地弘教。在蒙古興起、金朝衰落的動盪時代背景下，七真及其門徒通過苦行修道、服務民眾、與統治者互動等方式，使全真道迅速壯大，成為北方道教的主流。清末龍門派道士陳銘珪在《長春道教源流》中明確指出，七真分別創立了七個全真支派。

主要內容

全真七真的思想與修行可歸納為以下幾個核心：

三教合一：七真繼承王重陽的思想，主張儒、道、釋三教同源一致，提倡三教平等與團結。他們在修行與著述中，常融會儒家倫理與佛教禪理於道教煉養學說之中。

先性後命，性命雙修：七真特別注重心性的修煉，認為「明心見性」、清淨心地是修煉內丹、達到「煉命」功夫的根本前提。他們強調內在精神的轉化，而非單純追求肉體長生。

安貧守賤，斷絕塵欲：在修行實踐上，七真主張必須斷絕七情六慾，摒棄物質享受與貪婪之心，不生憤怒瞋妒，過著清苦簡樸的修行生活，以此作為得道成仙的基礎。

各創支派：七真各自開創的派別如下：

• 馬鈺：遇仙派
• 譚處端：南無派
• 劉處玄：隨山派
• 丘處機：龍門派
• 王處一：崳山派
• 郝大通：華山派
• 孫不二：清靜派

其中，丘處機因晚年遠赴西域雪山（今阿富汗興都庫什山）覲見成吉思汗，勸其「敬天愛民」、「止殺」，獲得尊崇，其龍門派遂成為後世全真道中傳承最廣、影響最大的支派。

相關典籍

七真各自有詩文集、語錄傳世，是研究其思想的重要資料，例如《洞玄金玉集》、《水雲集》、《仙樂集》、*《磻溪集》*等。此外，記錄他們生平事蹟的碑銘、傳記，如《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》等元代道教史傳，亦是關鍵文獻。王重陽與七真的教義，共同構成了全真道早期的經典體系。

文化影響

全真七真的影響深遠。在宗教上，他們建立的教團組織與修行模式，塑造了後世全真道教徒的基本風貌。北京白雲觀的「老律堂」（原名七真殿）即專門供奉七真，顯示其在全真道祖庭中的崇高地位。

在民間文化層面，七真的故事廣為流傳。例如王處一確有「鐵腳仙」之稱，以苦行聞名。現代最廣泛的影響來自金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》，書中將「北七真」藝術化為「全真七子」，雖其武功描寫與歷史形象不盡相同，但此稱呼因此深入人心，成為大眾文化中熟知的道教人物群像。

此外，道教亦有「南七真」之稱，指全真南宗系統的七位祖師（張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾、劉永年、彭鶴林），與「北七真」相呼應，合稱「五祖七真」。

來源

1. 維基百科條目「全真七子」
2. 陳銘珪，《長春道教源流》
3. 相關道教史傳典籍如《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》

學術專區

<!-- paper:b5ca9e697215 -->

• 全真道「五祖」、「七真」的形成過程

<!-- paper:c6c997e6eabc -->

• 閱讀 PDF 文章內容

<!-- paper:faa9a2502238 -->

• 點此下載 PDF (清華大學)

<!-- paper:312d6919d121 -->

• 全真道學術研究報告

校對記錄

• 2026-04-18 格式校正：1 段
• 2026-04-18 論文：+5篇
• 2026-04-18 論文：+2篇
• 2026-04-20 誤報排除：「七人於王重陽羽化後，各立門戶，廣傳教法」有誤導之處：全真七真並非在王重陽去世後才分別創立各自支派，部分支派與名號的形成、定型多在後世道統整理中完成，不能簡化為七人於師歿後即各自立派。
• 2026-04-20 誤報排除：「七真分別創立了七個全真支派」表述過於絕對，部分支派名稱與傳承系統是後世道教史家／門人整理、追認的結果，不能直接說成七真本人都親自創立了七派。
• 2026-04-20 誤報排除：「其中以丘處機所創的龍門派影響最為深遠」這裡把龍門派說成丘處機『所創』過於簡化。龍門派作為後來全真最大支派，固然尊丘處機為祖師，但其教團化、命名與傳承體系多為後世發展形成。
• 2026-04-20 誤報排除：「丘處機因晚年遠赴西域雪山（今阿富汗興都庫什山）覲見成吉思汗」地點明顯不準確。丘處機會見成吉思汗是在西域中亞一帶的撒馬爾罕/大雪山路線，並非可直接對應為「今阿富汗興都庫什山」。
• 2026-04-20 誤報排除：「南無派」作為譚處端所傳支派名稱有疑點，常見全真七真支派通常見作遇仙、南無、隨山、龍門、嵛山、華山、清靜等，但此處若作知識庫條目，應確認派名寫法與傳承系統是否一致；「南無派」極易與佛教用語混淆，需核對史料。
• 2026-04-20 誤報排除：「道教亦有『南七真』之稱，指全真南宗系統的七位祖師（張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾、劉永年、彭鶴林），與『北七真』相呼應，合稱『五祖七真』」這段有明顯混淆：『五祖七真』通常是南宗系統的說法，與『北七真』不是同一層級的對稱稱呼；把南宗七祖直接說成『南七真』並與北七真相呼應，表述不精確。
• 2026-04-20 「王重陽對弟子極為親近，曾將馬鈺比作弟弟，譚處端比作姪子，而將劉處玄與丘處機比作兒子」缺少可靠史實支撐，且以此作為師徒繼承關係的說明不夠準確，屬明顯可疑敘述。
• 2026-04-25 確認錯誤：“七真分別創立了七個全真支派”與文內列出的支派對應關係有明顯出入；全真七真各支派的傳承通常是後世宗派歸屬，不能簡化為七人都各自“創立”一派的確定史實，且個別派名表述（如譚處端的“南無派”）不夠常見，容易造成張冠李戴。 → 正確：全真七真的七位人物後世確實分別被歸入七個支派傳承，但「創立」一詞較易造成過度簡化；各派名號在不同文獻中確有異名與傳承歸屬差異。較常見的對應為：馬鈺（遇仙派）、譚處端（南無派）、劉處玄（隨山派）、丘處機
• 2026-04-25 確認錯誤：“南七真”與“合稱‘五祖七真’”的表述有誤導性；道教常見的是“南五祖”“北七真”，不是“南七真”，而且“七真”與“五祖”是兩組不同傳承概念，並非固定合稱為“五祖七真”。 → 正確：「南七真」不是道教中較常見的標準稱呼；通常見的是「北七真」與「南五祖」。此外，「五祖」與「七真」是不同的歷史與傳承概念，並非固定合稱為「五祖七真」。若原文將二者並列為合稱，表述容易誤導。
• 2026-04-25 “西域雪山（今阿富汗興都庫什山）”的說法不準確，丘處機西行會見成吉思汗的地點通常是中亞與今日阿富汗一帶的雪山地區，但直接等同於“興都庫什山”屬於過度具體且不夠嚴謹的定位。