全真七真

全真七真

全真七真，又稱北七真或全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位嫡傳弟子。他們分別是馬鈺（丹陽子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人於王重陽羽化後，各立門戶，廣傳教法，對全真道在中國北方的傳播與發展起到了決定性的作用，貢獻卓著，因此被尊稱為「真人」。

全真七真不僅是教團的組織核心，更各自開創了全真道的支派，其中以丘處機所創的龍門派影響最為深遠。他們的思想承襲並發展了王重陽「三教合一」的宗旨，強調心性修煉，奠定了全真道內丹學說的理論與實踐基礎，是研究宋元時期道教發展的關鍵人物。

歷史淵源

全真七真活躍於金元之際。他們先後拜入王重陽門下，隨師在山東、河南等地修行布道。王重陽對弟子極為親近，曾將馬鈺比作弟弟，譚處端比作姪子，而將劉處玄與丘處機比作兒子，顯示出其親密的師徒關係與衣缽傳承的寄託。

王重陽逝世後，七真繼承師志，分散各地弘教。在蒙古興起、金朝衰落的動盪時代背景下，七真及其門徒通過苦行修道、服務民眾、與統治者互動等方式，使全真道迅速壯大，成為北方道教的主流。清末龍門派道士陳銘珪在《長春道教源流》中明確指出，七真分別創立了七個全真支派。

主要內容

全真七真的思想與修行可歸納為以下幾個核心：

三教合一：七真繼承王重陽的思想，主張儒、道、釋三教同源一致，提倡三教平等與團結。他們在修行與著述中，常融會儒家倫理與佛教禪理於道教煉養學說之中。

先性後命，性命雙修：七真特別注重心性的修煉，認為「明心見性」、清淨心地是修煉內丹、達到「煉命」功夫的根本前提。他們強調內在精神的轉化，而非單純追求肉體長生。

安貧守賤，斷絕塵欲：在修行實踐上，七真主張必須斷絕七情六慾，摒棄物質享受與貪婪之心，不生憤怒瞋妒，過著清苦簡樸的修行生活，以此作為得道成仙的基礎。

各創支派：七真各自開創的派別如下：

• 馬鈺：遇仙派
• 譚處端：南無派
• 劉處玄：隨山派
• 丘處機：龍門派
• 王處一：崳山派
• 郝大通：華山派
• 孫不二：清靜派

其中，丘處機因晚年遠赴西域雪山（今阿富汗興都庫什山）覲見成吉思汗，勸其「敬天愛民」、「止殺」，獲得尊崇，其龍門派遂成為後世全真道中傳承最廣、影響最大的支派。

相關典籍

七真各自有詩文集、語錄傳世，是研究其思想的重要資料，例如《洞玄金玉集》、《水雲集》、《仙樂集》、*《磻溪集》*等。此外，記錄他們生平事蹟的碑銘、傳記，如《甘水仙源錄》、《金蓮正宗記》等元代道教史傳，亦是關鍵文獻。王重陽與七真的教義，共同構成了全真道早期的經典體系。

文化影響

全真七真的影響深遠。在宗教上，他們建立的教團組織與修行模式，塑造了後世全真道教徒的基本風貌。北京白雲觀的「老律堂」（原名七真殿）即專門供奉七真，顯示其在全真道祖庭中的崇高地位。

在民間文化層面，七真的故事廣為流傳。例如王處一確有「鐵腳仙」之稱，以苦行聞名。現代最廣泛的影響來自金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》，書中將「北七真」藝術化為「全真七子」，雖其武功描寫與歷史形象不盡相同，但此稱呼因此深入人心，成為大眾文化中熟知的道教人物群像。

此外，道教亦有「南七真」之稱，指全真南宗系統的七位祖師（張伯端、石泰、薛式、陳楠、白玉蟾、劉永年、彭鶴林），與「北七真」相呼應，合稱「五祖七真」。

來源

1. 維基百科條目「全真七子」
2. 陳銘珪，《長春道教源流》
3. 相關道教史傳典籍如《金蓮正宗記》、《甘水仙源錄》