月老誕

月老誕

月老誕是道教與民間信仰中奉祀月下老人的重要節日，通常定於農曆八月十五日，與中秋節同日舉行。月下老人被視為主掌人間婚姻姻緣之神，其信仰源於唐代李復言《續玄怪錄》所載「定婚店」故事，後於宋代以降逐漸納入道教神系，並在明清時期隨民間婚俗與地方宮觀祭祀而廣泛流行。月老誕當日，信眾多赴月老廟或相關宮觀參拜，除焚香獻供、祈求良緣外，亦常行求籤問卜、繫紅線等儀式，以寄託對婚姻和合與家庭美滿的期盼。此節日不僅反映道教神明信仰與民間婚戀觀念的交會，也體現中秋節慶中團圓意涵與姻緣崇拜的融合，具有鮮明的宗教與社會文化意義。

歷史淵源

月老信仰源自唐代李復言《續玄怪錄》中的「定婚店」故事，後逐漸發展為民間普遍信仰。宋代以後，月老被納入道教神系，成為專司姻緣的神明。其誕辰日的慶祝活動在明清時期尤為盛行，並與中秋節慶相結合。

主要內容

月老誕的主要活動包括：

1. 祭拜儀式：信眾準備鮮花、紅線、糖果等供品祭拜月老
2. 求籤問卜：祈求姻緣籤詩，解讀婚姻運勢
3. 繫紅線儀式：將月老殿提供的紅線佩戴於身，象徵姻緣牽引
4. 還願活動：婚姻美滿者返廟答謝

相關典籍

月老誕之相關典籍，主要可見於唐代李復言所撰《續玄怪錄》所載「月老」故事。該篇以傳奇筆法敘述姻緣由冥冥中主掌之觀念，雖未形成後世完備神格，卻已奠定月下老人牽合婚配的敘事基礎。其後，民間傳說不斷增衍，逐漸將月老塑造成專司姻緣、掌紅線之神，並與婚姻倫理、祈偶習俗相互結合。至道教經典方面，《太上老君說月老仙師妙經》乃月老信仰的重要文本，將月老仙師納入道教神譜之中，並透過太上老君的最高宗教權威加以護持，使姻緣信仰具備明確的教內詮釋與科儀依據。此類文獻共同反映月老信仰由文學母題、民間敘事而至宗教經典化的歷程，亦見其在道教與民俗之間相互滲透、持續演化的特質。

文化影響

月老誕已成為華人社會重要的民俗節日，影響表現在：

• 促成許多著名月老廟的興建（如杭州西湖月老祠）
• 發展出獨特的姻緣文化與相關習俗
• 與中秋節慶相結合，形成「雙節同慶」的特色
• 影響現代婚戀觀念，成為單身聯誼活動的文化背景

來源

維基百科「月老誕」條目及相關參考資料

學術專區

• 屏東大學機構典藏網址
• 筆髓論相關論文
• 參考文獻 PDF
• 2021/22 第二學期 (2022 年 1 月 10 日至 4 月 14 日) CC5203 道教與中國文化 (Daoism and Chinese Culture)
• 《列子》是「冲虛真經」嗎？──「虛欲並舉」的思想結構

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：無明、民間信仰、李復言、定婚店、明清、地方宮觀、焚香、獻供、求籤、儀式。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《續玄怪錄》、《太上老君說月老仙師妙經》、《列子》。相關概念或互讀詞包括：無明、民間信仰、李復言、定婚店、明清、地方宮觀、焚香、獻供。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「月老誕」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「月老誕」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「月老誕」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「月老誕」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「月老誕」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「月老誕」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「月老誕」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《列子》。相關術語包括：婚姻美滿、典籍。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「月老誕」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 21：題名、異名與語義邊界

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