九德

九德

概述

九德：古謂賢人所具備的九種優良品格。九德內容，說法不一。或稱具有九德的人。亦可謂九功之德。

先秦兩漢典籍記載

亦行有九德：寬而栗，柔而立，愿而恭，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！——《尚書.皋陶謨》

皋陶曰：「於！在知人，在安民。」禹曰：「吁！皆若是，惟帝其難之。知人則智，能官人；能安民則惠，黎民懷之。能知能惠，何憂乎驩兜，何遷乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？」皋陶曰：「然，於！亦行有九德，亦言其有德。」乃言曰：「始事事，寬而栗，柔而立，願而共，治而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而實，強而義，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日嚴振敬六德，亮采有國。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肅謹。毋教邪淫奇謀。非其人居其官，是謂亂天事。天討有罪，五刑五用哉。吾言厎可行乎？」禹曰：「女言致可績行。」皋陶曰：「余未有知，思贊道哉。」——《史記.夏本記》

九德：忠﹑信﹑敬﹑剛﹑柔﹑和﹑固﹑貞﹑順。——《逸周書．常訓》

心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。九德不愆，作事無悔。——《左傳．昭公二十八年》

部分譯文及注釋

「寬而栗」：待人寬厚而謹敬戰慄。寬：寬宏，寬厚，寬容。栗：敬慎，慎察、知務。

「柔而立」：處事方式柔和而又有主見。柔：仁民愛物的仁者情懷。立：有獨立見解，敢于堅持，不動搖。

「愿而恭」：與人隨和又莊重。願：質樸，恭謹，隨和。恭：莊重。

「治而敬」：有治國之才又能慎重。 敬：做事嚴肅認真，不苟且，恭敬。

「擾而毅」：耐心隨順又果敢堅定。擾：馴，順。毅：果決，有韌性。

「直而溫」：正直而色溫和。直：正直，率直，耿直。溫：溫和，溫厚。

「簡而廉」：處事通達而公正廉明。簡：簡惠，寬大仁愛。廉，有操守，不苟且。

「剛而塞」：剛正而又紮實。剛：剛強，剛毅，剛健。

「強而義」：堅強而又符合道義。

章厥有常，吉哉：以上九項倘能做得好，又能長久堅持，那就好極了。章：通「彰」，明顯。常：指持之以恆。吉：善。

引文 參考資料 《古代漢語詞典》，商務印書館，ISBN 978-7-100-01549-3 《史記評註書》，（漢）司馬遷 著 韓兆琦 評註，嶽麓書社，ISBN 978-7-80665-419-4

來源

• 九德

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

「九德」之名，係道教對「九」這一宇宙層級數與「德」之神聖德性觀念的結合，其思想背景可上溯至先秦兩漢以來的數術、陰陽五行與星辰崇拜。古代中國以九表至極、完備與重重分層，而「德」則兼具生化、覆育與感應之義；兩者相合，遂使「九德」不僅指稱數量性的秩序，更帶有天道德化、神明昭著之意涵。魏晉南北朝以降，隨著道教經教體系、天界分層觀念與神名崇拜的成熟，相關概念逐漸由抽象宇宙論轉入具體神格化表述，成為諸天、諸真或星斗系統中用以標示神聖品級與功能的名目之一。至唐宋以後，道教科儀與經典對天界名目加以系統整理，「九德」遂更明確地嵌入神譜與儀式語境之中，反映出道教將數理秩序、天文觀念與倫理德性融攝為一的思想特徵。

主要內容

「九德」最初見於《尚書·皋陶謨》與《益稷》，本指君臣應具備的九種德行，後世道教吸收其倫理資源，將之轉化為修身與濟世的基礎規範。其核心不僅在於個人品格的完善，更在於由內而外建立合於天道的人倫秩序。九德所強調者，涵蓋忠、信、和、敬、廉、平等面向，寓有克己、盡職、誠實、謙和與節制之義，反映上古以德配天、以德行政的政治倫理。道教承續此觀念，認為修道並非僅在齋醮科儀或服食存思，亦須落實於日常行持，使心性澄明、行為端正，方能與道相應。故「九德」在道教語境中，既是勸善化俗的倫理準則，也是由人倫入道、由德行證真的修養路徑。

相關典籍

就「九德」相關典籍而言，道教經籍中並無一部專以此為題、且可確證為通行正典的經書；其概念多半見於對神聖品格、修持德目或神靈尊號的概括性敘述之中。若從思想脈絡觀察，與之較具關聯者，主要是《太上老君說常清靜經》《太上感應篇》以及《道德經》等文本，前者重在澄心守靜、去欲返真，後者則以善惡感應與積德修善建構道教倫理，皆可作為理解「九德」作為神聖德性總攝概念的背景。另在靈寶齋醮與科儀文獻中，亦常見以德目、善功或聖號來標示神靈威德的書寫方式，顯示「九德」更接近一種經典語彙與宗教修辭，而非獨立成篇的固定經名。

文化影響

「九德」作為道教倫理語彙，主要影響在於將抽象的天道秩序轉化為可實踐的道德準則，進而滲入個人修養與社會教化之中。它所強調的並非單純的外在戒律，而是透過修身、積善與內在德性的涵養，使人與天、神與人之間建立相應關係。此一觀念在道教齋醮、勸善文書與地方善書傳統中屢見不鮮，促成信眾將宗教敬畏具體落實於日常行為，如慎獨、自持、寬厚與恭敬等。又因「九」在中國文化中常具有圓滿、層級與完備之象徵，「九德」遂不僅是倫理條目，也成為整合宇宙觀與人倫秩序的象徵架構。其文化影響因此表現在道教將道德修養神聖化，並透過教化語言，強化華人社會中以德性安身、以修持趨吉的價值取向。

學術專區

<!-- paper:034d47bd99ac -->

• 北宋敕存湯王行廟之記再考

<!-- paper:932373362721 -->

• 「福德正神的傳說與信仰研究：以馬來西亞華人社會為例」

<!-- paper:a7673590c7d1 -->

• 易經哲學的時空觀與梅花易數

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +299字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +256字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +249字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +276字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-27 確認錯誤：將「九德」定性為「道教對『九』這一宇宙層級數與『德』之神聖德性觀念的結合」，並進一步說成在魏晉南北朝、唐宋以後逐步「嵌入神譜與儀式語境」；這與前文引述的《尚書》《史記》《逸周書》《左傳》所示，九德本是先秦儒家/上古政治倫理概念，不是道教專屬概念，屬於明顯歸屬錯置。 → 正確：「九德」在先秦文獻中原本就是政治倫理/品德概念（如《尚書》《左傳》《史記》相關引文所見），並非道教專屬概念；若將其直接定性為「道教對『九』與『德』之結合」且說成唐宋後才嵌入神譜與儀式語境，屬於歸屬過度
• 2026-04-27 確認錯誤：「主要內容」稱「九德」在道教中被後世道教吸收、轉化為修身與濟世基礎規範，並列《太上老君說常清靜經》《太上感應篇》《道德經》作為與「九德」較具關聯者；但文中沒有證據顯示這些典籍與「九德」有直接關聯，且《道德經》本身也不是以「九德」為核心概念。此處屬明顯延伸過度。 → 正確：將《太上老君說常清靜經》《太上感應篇》《道德經》直接列為與「九德」較具關聯者，若未提供明確文本證據，屬延伸過度；這些經典可談道教倫理，但不等於與「九德」存在直接對應關係。
• 2026-04-27 確認錯誤：「部分譯文及注釋」中把《尚書·皋陶謨》的原句「愿而共」改成「願而恭」，並且把《史記》引文中「剛而實」與前面的版本「剛而塞」混用；兩處文本版本不一致，屬明顯引文處理混亂。 → 正確：所述引文版本確有混用與不一致：如《尚書·皋陶謨》相關傳世版本常見「愿而恭」等異文，而《史記》與《尚書》系統中「剛而塞／剛而實」也需區分版本；若同一條目中未交代異文來源而混搭，屬引文處理混亂。
• 2026-04-27 確認錯誤：「歷史淵源」稱『九德』思想背景可上溯至先秦兩漢以來的數術、陰陽五行與星辰崇拜』，這種說法與前文所引《尚書》《左傳》所示的九德來源不符；九德在現存經典中首先是倫理德目，不是由數術或星辰崇拜直接衍生，屬於無根據的推衍。 → 正確：將「九德」思想背景上溯到數術、陰陽五行與星辰崇拜，若無具體文獻或思想史鏈條支撐，屬推衍過度；就現存經典而言，「九德」首先是倫理德目，不能直接說其由數術或星辰崇拜衍生。
• 2026-04-27 「九德」被描述為『諸天、諸真或星斗系統中用以標示神聖品級與功能的名目之一』，但全文未提供任何具體道教經典、人名或神名作證，且與常見「九德」作為德目概念不符，屬明顯不合理的泛化。