彩繪

彩繪

概述

营造法式飞仙彩图 北京东岳庙大殿上的旋子彩画 北京故宫后右门和玺彩画 韓國松廣寺的彩画 日本日光東照宮的彩画 臺灣鹿港龍山寺八卦藻井的彩畫

彩畫，是東亞傳統建築及器物上的装饰画，由於經常用於建築物上，又稱建築彩画、建築彩绘。

古代建筑上的彩画主要绘于樑和枋、柱头、窗棂、门扇、雀替、斗拱、墙壁、天花、瓜筒、角梁、椽子、栏杆等建筑木构件上。主要以梁枋部位为主。

中國建築彩画的历史可以追溯到春秋时代，在六朝和隋唐是彩画的发展高潮。

中國彩畫 宋式彩画

宋朝的彩画承前启后，宋式彩画在《营造法式》中有专门的记载。

宋式彩画分为三等六类：

第一等 五彩遍装：是宋代规格最高的殿堂彩画，建筑的梁、枋、柱、斗拱、椽子……每一构件均施彩画，用色华丽，遍用青、大青、黄、赤黄、朱、绿、紫、金、赭各色。宋式彩画五彩遍装色彩斑斓、花卉、锁纹、飞仙、走兽等花样，种类繁多，远比清式彩画复杂。现存宋代建筑的五彩遍装彩画，由于历经八百余年中多次重画，绝大多数已经面目全非，位于山西大同市华严寺内，仅存宋式五彩遍装彩画实例。五彩遍装所用的花纹分华纹、琐纹、飞仙、飞禽、走兽、云纹等类别，每类又分为若干品。 碾玉装：色调以青、绿为主，外楞缘道用多层青绿或绿叠晕，外留白晕，宛如磨光的碧玉，故名“碾玉”。有时局部也用五彩或红色作为点缀。其纹样如华纹、锁纹、飞走等，同五彩遍装。由于碾玉装的色料以冷色系的青、绿为主，与金朝出现的红墙黄瓦宫殿建筑的总体色调搭配，因此为后世所继承，发展为明代的旋子彩画。 第二等： 青绿叠晕棱间装、三晕带红楞间装：这两种彩画以青、绿晕染边纹，基本不画华纹。分为青绿两晕、青绿三晕、青绿红三晕三种做法。主要用于斗拱之类的构件。 解绿装饰：将梁额斗拱等构件施以土朱色，柱缘用青绿叠晕为缘道。 第三等： 丹粉刷饰：各部位颜色均为平涂，色调以暖色系为主，用白粉或墨粉勾边，不作叠晕处理。通常面上用土朱通刷，下楞用白粉阑画缘道。 别等： 杂间装，是将以上五种彩画在一栋建筑中互相搭配使用的做法，不但节省工料，而且由于冷暖色系互相搭配，可使建筑艺术处理获得特殊效果。通常有以下几种类别： 五彩间碾玉装：建筑中6/10用五彩遍装，4/10用碾玉装 碾玉间画松纹装：以解绿装中的“松纹装”为主，碾玉装占3/10 青绿三晕楞间装、碾玉间画松纹装 画松纹间解绿赤白装 画松纹、卓柏间三晕楞间装 清式彩画

从宋式彩画到清式彩画的发展过程是一个又繁到简的过程。 清式彩画主要分为：

殿式彩画 和玺彩画。和玺彩画仅限于皇宫、宗庙和大型寺观建筑群的主要殿堂，是规制最高的一种彩画。 旋子彩画。旋子彩画级别略低，可广泛见于宫廷、公卿府邸。 苏式彩画两大类。 朝鮮彩畫 用途

彩畫除了裝飾之外，還可以防止滲水。

彩繪藝師 臺灣

臺灣著名的彩繪藝師

台北 江寶 洪寶真 洪詩榮 吳烏粽 吳萬居 黃榮貴 黃鎮邦 許章瑞 許幼，許章瑞兒子 許連成（1919年－2002年），許幼兒子，師承許章瑞 許榮華 劉家正，師承曾竹根、丁網、潘麗水、蔡草如，台北市文化資產保存技術及保存者 莊武男（1942年－），師承洪寶真，新北市文化資產保存技術及保存者 蔡龍進，師承潘麗水，新北市文化資產保存技術及保存者 蔡謹屹，蔡龍進兒子 桃園新竹 李九時 李金泉，李九時兒子，師承李九時 李秋山（1914年－1997年） 李秋江 傅錠英，師承李秋山 傅伯村，傅錠英兒子 邱玉坡，來自潮州大埔縣橫溪 邱鎮邦 邱有連，邱鎮邦兒子 張劍光 王順 李登勝 中台灣 鹿港郭氏彩繪家族（鹿港郭派） 郭連成（？－1882年），第一代 郭柳（郭友梅，1849年－1915年），郭連成兒子，第二代 郭福蔭（1851年－1909年），第二代 郭鐘，第二代 郭盼，第二代 郭光傳（1871年－？），第三代 郭瑞麟（1882年－1926年），第三代 郭啟輝（1889年－1962年），第三代 郭啟薰（1890年－1971年），第三代 郭新林（1898年－1973年），郭友梅侄子，第三代 郭佛賜（1910年－1981年），郭啟輝長子，第四代 郭竹坡，郭新林三子，第四代 柯煥章（1901年－1972年） 謝來發 謝錦榮：謝來發長子 劉沛然 （1884年－1972年），師承謝來發 郭藜光 郭炮 郭天成 黃天素 黃演凱 葉成 陳萬福 陳穎派，彰化縣文化資產保存技術及保存者 陳敦仁，陳穎派兒子，彰化縣文化資產保存技術及保存者 陳登科 林振章 林華國 盧振金 南臺灣 柳德裕（1902年8月2日－1959年） 卓福田，作品有：內惟青雲宮​門神、士林慈誠宮龍虎門廳門神 馮進興（1944年－），師承卓福田，高雄市文化資產保存技術及保存者 陳秋山 洪老傳 洪平順，雲林縣文化資產保存技術及保存者 許良進，師承許報祿，雲林縣文化資產保存技術及保存者 黃矮（1890年

歷史淵源

彩繪之歷史淵源，可追溯至中國建築裝飾與宗教圖像傳統的長期發展。先秦以來，宮室、器物已有施彩之制；秦漢之後，隨著木構建築成熟與壁畫技術發展，彩繪逐漸成為裝飾樑柱、斗拱、門扇與神龕的重要工藝。道教興起後，宮觀制度與神像崇拜擴大了彩繪的宗教功能，使其不僅具有美化空間之作用，亦承載護持、敘事與表意的意義。唐宋以降，宮觀與祠廟建設日盛，彩繪題材日益豐富，門神、仙真、人物故事、花鳥瑞獸與吉祥紋飾遂逐步定型，並與道教儀式空間緊密結合。明清時期，地方廟宇遍布城鄉，彩繪更在匠師流動與區域工法交流中形成多樣風格。近代以來，雖受新式建材與工業化影響，彩繪的宗教性與地方性仍在宮廟修建、修復與文化保存中延續，成為道教物質文化的重要表現。

主要內容

道教中的彩繪，主要指宮觀建築、神像法器與儀式器物上的著色裝飾，兼具審美、敘事與宗教象徵功能。其內容通常包含殿宇樑棟、斗拱、門神、壁畫、神龕、塑像衣褶與供器紋樣等，常以青綠、朱紅、金黃、黑白等色系配合五行、方位與神格秩序，營造莊嚴而靈動的宗教空間。彩繪不僅用以美化表面，更透過神仙故事、經典圖像、符籙瑞獸與雲氣雷紋等題材，將道教宇宙觀可視化，使宮觀成為可供瞻禮、教化與行法的神聖場域。 在工藝層面，彩繪多與木構、泥塑、石雕及漆飾相互配合，須經底層處理、起稿、罩染與貼金等程序，且常依建築用途、神尊等級與地方傳統而異。彩繪亦承載護持與禁禦意涵，因其可藉色彩與圖像標示神威、鎮攝不祥，並在開光、修葺或重修後重新賦予器物與空間以宗教效力。

相關典籍

就相關典籍而言，彩繪並無單一專屬經典，而是分散見於禮制、營造、工藝與宗教儀式文獻之中。若就技法與形制考察，《營造法式》對官式建築彩畫、設色與構件比例多所規範，為理解傳統彩繪的制度背景提供重要依據；後世匠作書亦常記錄髹飾、礦物顏料與施作程序，可補其工藝層面之知識。若論宗教脈絡，則《道藏》所收齋醮科儀、宮觀制度及神像供奉文書，常涉及壇場裝飾、神龕彩畫與儀式空間的布置，反映彩繪在道教法事中的象徵功能。至於宮廟建築與神像彩繪之歷史資訊，則多見於地方志、廟碑、修建記與文化資產調查報告，記錄其沿革、捐建與修護情形，亦有助於考察地域風格與時代變遷。整體而言，彩繪之研究須兼採工藝文獻、宗教科本與地方史料互證，方能較完整理解其藝術與信仰意涵。

文化影響

彩繪在道教文化中的影響，首先表現在宮觀與壇場的視覺建構之中。作為神聖空間的重要裝飾形式，殿宇梁枋、斗拱、門神、壁面與神龕彩繪不僅具有美化作用，更承擔著界定神人秩序、標示神職層級與營造宗教氛圍的功能。其圖像內容常取材於神仙敘事、瑞獸靈禽、雲氣星宿與護法神將，藉由色彩、構圖與程式化造型，將抽象的宇宙觀與信仰倫理轉化為可視、可感的空間語言。彩繪因此不只是裝飾技藝，而是道教教義在建築表面的外化。

其次，彩繪也深刻影響民間宗教藝術與地方社會的審美習慣。廟宇修建、醮典法會、神像裝修以及年節張掛等場合，常以道教彩繪模式作為參照，進而擴散至木雕、紙糊、版畫與戲曲舞臺等媒介。其所形成的鮮明色彩對比、象徵性圖式與吉祥意涵，長期塑造了華人社會對「神聖」的視覺想像，使彩繪成為連結信仰、工藝與地方文化記憶的重要載體。

學術專區

• 東海大學
• c8bb6d4b813a
• 測繪學術論文

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-B99955559EAC
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：北京、东岳庙、日本、天花、中國、大同市、潘麗水、台北市、新北市、新竹。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《营造法式》、《營造法式》、《道藏》。相關概念或互讀詞包括：北京、东岳庙、日本、天花、中國、大同市、潘麗水、台北市。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「彩繪」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「彩繪」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「彩繪」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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