東漢

東漢

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中國歷史年表

閱論編

東漢（25年—220年）是漢朝的後半部分，與西漢合稱兩漢。東漢首位皇帝是漢光武帝劉秀，末代皇帝則是漢獻帝劉協。西漢建都長安，東漢建都雒陽，故而得名。同時東漢又稱後漢和中漢。東漢是當時世界上的強大國家，而前期六十多年的光武中興和明章之治，亦是中國史上的盛世之一。

至新朝末年以來的中原戰亂不斷，漢室後人劉秀通過武力統一天下，光復漢朝，結束了中原至西漢末年以來的政治動盪，並進行多項政治改革讓漢朝再次進入平穩發展的局面史稱「光武中興」。劉秀死後漢明帝劉莊、漢章帝劉炟接連繼位兩人皆是賢明的君主，他們在位期間東漢繼續處於經濟發展，社會穩定的局面，這段時間被稱為「明章之治」。漢章帝死後由漢和帝劉肇繼位，在漢和帝的統治下東漢國家實力走向極盛階段，漢和帝在軍事和外交政治上都有很高的成就，被時人稱之為「永元之隆」，但漢和帝之後東漢開始由盛轉衰。

由於東漢中後期的君主們壽命短，新皇帝又大多是幼年登基（天子早崩，皇太子年幼），導致漢和帝以後至漢末近百年間，外戚及宦官輪流掌權，成為固定的惡性循環，兩派互相殘殺，把東漢朝廷弄得十分腐敗，當時發生針對士大夫和貴族兩次的黨錮之禍之外，大規模的民變起義黃巾之亂也嚴重打擊朝廷威信和國祚。東漢中平六年（189年），外戚大將軍何進遭宦官十常侍所殺，而十常侍也被袁紹、袁術等人殺死，結束長達100年的第一次宦官時代，同時并州牧董卓引兵進京，廢少帝劉辯，殺何太后，立獻帝劉協。長期左右東漢皇室的外戚、宦官一起被消滅，但卻引起了各地州郡長官藉此反對董卓並演化成群雄割據的局面，漢廷無法掌控全國，漢獻帝也成為傀儡，其後被曹操控制，最後漢室被曹魏取代，形成三國時期。

東漢在文化、軍事等方面亦有顯著成就。涌現了蔡倫、張衡、張仲景、華佗等卓越人才；班超出使西域，在西域長駐了三十多年，先後擊破了被匈奴控制的西域諸國，不但令西域諸國一一歸順漢朝，並開拓了東西文化的交流。期間他還派出甘英出使大秦（羅馬帝國），雖未有成功，但足跡已達今日波斯灣諸國。

另外，東漢在91年滅北匈奴，南匈奴內附漢朝。216年，南匈奴最後一個呼廚泉單于去鄴城拜見曹操，曹操分南匈奴為五部，匈奴國不復存在，困擾漢朝數百年的北方外患終告一段落。

同時佛教也在這段期間傳入中國。根據記載，漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經》。到了東漢永平十年（67年），漢明帝派人去西域，迎來兩位高僧，並且帶來了許多佛像和佛經，用白馬駝迴首都雒陽，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯佛經，也就是現在的白馬寺。

歷史 光武中興

新朝末年王莽改制失敗，並引發內戰，其時身為漢朝宗室的漢景帝後裔劉秀乘勢而起，在綠林軍的協助下推翻新莽而即位，是為光武帝。復國號漢，史稱東漢。同時因洛陽為其軍事根據地，而

來源

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歷史淵源

東漢為道教形成的關鍵時期。自光武中興以降，國家體制雖告恢復，然中後期政治腐敗、災異頻仍與地方豪強坐大，促使社會對祈禳、醫療、禁厭與神靈護佑的需求日益增長。此一背景下，讖緯之學、方術活動與民間祭祀相互滲透，並在官府重視天人感應的政治文化中取得發展空間。東漢末年張陵創五斗米道、張角倡太平道，標誌著道教由零散信仰、術數實踐與救病禳災活動，逐步轉化為具組織性與經典性的宗教形態。其後亂世流離與地方治理失衡，更加深信眾對超越性秩序的依賴，遂為道教教團、符籙信仰與齋醮儀式的成熟奠定歷史基礎。因此，東漢不僅是道教思想資源匯聚之時，亦是其社會組織與宗教制度初步定型的重要時段。

主要內容

東漢為道教形成的關鍵時期，其主要內容不在於成熟教派之既定教義，而在於多種宗教與思想資源的匯聚與重組。漢代以來的黃老思想、神仙信仰、方術傳統、陰陽五行與讖緯觀念，在東漢社會中彼此交織，構成道教萌生的歷史土壤。此時朝廷與民間普遍重視天人感應、災異占驗與祠祀禳解，並以符水、祝咒、齋戒、悔過等方式處理疾病、災厄與倫理秩序問題，顯示宗教實踐已逐步從個別術數走向可組織的信仰形態。東漢末年太平道與五斗米道相繼興起，尤以療疾、救苦、受籙、納米與教團治理為特色，標誌著道教由分散的方術與信仰，轉化為具有經典、儀式與戒律體系的宗教傳統。

相關典籍

東漢道教相關典籍，以史書與道經兩類材料互為參照。就史料而言，《後漢書》最為關鍵，尤以《皇甫嵩傳》《張魯傳》等篇，保存太平道、五斗米道及漢末方士活動的核心記載；《三國志》及裴松之注所引諸書，亦多可補其闕。就經典而言，傳為太平道所奉的《太平經》最具代表性，雖今本經過長期傳抄與重編，仍為考察漢末救劫思想、養生觀與政治宗教理念的重要依據；《老子想爾注》則顯示《老子》在宗教化詮釋下的東漢面貌，並可見早期天師道戒律與修行觀念的形成。又如《正一經》系統及後出道藏所收東漢敘事，多屬追述性文本，須與正史、碑刻及出土材料互證，始能較準確地重建東漢道教之發展脈絡。

文化影響

東漢時期，道教於漢人社會的語言、家族倫理與地方組織中逐步成形，因而其文化影響首先表現在對漢人生活世界的制度化詮釋。天師道以符籙、齋戒、治病與悔過等實踐回應疫病、災異與身心失序，將原本分散於民間的禳解與祈福行為納入較為穩定的宗教秩序，並深刻影響後世道教的宮觀、齋醮與喪葬超薦等傳統。另一方面，道教亦反向塑造漢人的精神結構，使健康、命運、祖先、家宅與地方神明不僅屬於世俗關懷，更成為可經由儀式與修持加以調節的宗教議題。就文化史而言，東漢道教的興起標誌著漢文化內部宗教化的深化；其後所形成的道教傳統，長期以漢人社會為土壤，並持續參與中國宗教美學、倫理觀念與日常實踐的構成。

學術專區

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• 西漢初期士不遇文學主題及士人遭遇探究

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• 東晉南朝時期「化胡說」轉變之析論

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「結束長達100年的第一次宦官時代」屬明顯不當或缺乏史學共識的說法，東漢宦官專權並非通常稱為『第一次宦官時代』，且前後文也沒有對應第二次。
• 2026-04-21 誤報排除：「匈奴國不復存在」過於絕對，南匈奴內附與被分五部不等於匈奴完全消失，仍有匈奴後裔與部眾延續。
• 2026-04-21 誤報排除：段末「同時因洛陽為其軍事根據地，而」句子未完，屬明顯殘缺。
• 2026-04-21 「西漢建都長安，東漢建都雒陽」表述不嚴謹；東漢定都一般寫作洛陽（雒陽為古稱/異體），這裡不算大錯但可視為文字不統一。
• 2026-04-21 「天子早崩，皇太子年幼」概括東漢中後期政治問題過度簡化，且「天子早崩」不是固定史學表述；不屬明確史實錯誤，但表述不夠準確。
• 2026-04-21 佛教傳入段落中，將漢哀帝元壽元年（前2年）景盧使大月氏、口授《浮屠經》與『佛教傳入中國』並列，這是常見說法之一但屬傳說性記載，不能寫得過於確定；且『博士弟子』應為『博士弟子景盧』的說法本身就有爭議。
• 2026-04-21 「漢景帝後裔劉秀」容易造成世系誤解；劉秀確為漢景帝第九世孫，但直接寫『漢景帝後裔』雖不算錯，屬不精確簡化。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +282字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +260字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +274字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +283字
• 2026-04-21 論文：+4篇
• 2026-04-28 確認錯誤：「漢和帝死後至漢末近百年間」不準確，從和帝開始到220年東漢滅亡約百年，但中間並非整段都屬於外戚宦官輪流專政的固定循環；且『結束長達100年的第一次宦官時代』屬明顯不成立的歷史分期說法。 → 正確：『漢和帝之後至漢末近百年間』可作約略時間範圍，但『結束長達100年的第一次宦官時代』屬不嚴謹甚至不成立的歷史分期表述；東漢後期確有外戚與宦官交替專權，但並非整整100年都以固定循環方式運作。
• 2026-04-28 確認錯誤：『東漢在91年滅北匈奴』過於絕對且不精確。北匈奴並非在91年被一次性消滅，而是逐步西遷、衰亡。 → 正確：91年並非北匈奴被一次性『滅亡』，較準確的說法是東漢在永元年間對北匈奴作戰後，其勢力衰退並逐步西遷，北匈奴政權並非於91年即被完全消滅。
• 2026-04-28 確認錯誤：『匈奴國不復存在』不準確。216年呼廚泉見曹操後，南匈奴被分為五部是管理上的改編，並非匈奴整體國族或政權即刻消失。 → 正確：216年曹操分南匈奴為五部，是對南匈奴的軍政管理重編，不能直接等同於『匈奴國不復存在』；匈奴族群與其後續政治形態仍持續存在，只是傳統單一汗國式結構被改組。
• 2026-04-28 確認錯誤：「光武帝...在綠林軍的協助下推翻新莽而即位」過於簡化，劉秀並非單靠綠林軍推翻新莽即位；新莽覆亡與劉玄、綠林軍等脈絡相關，劉秀稱帝在更後段。 → 正確：劉秀起兵與光武帝即位的過程並非『在綠林軍的協助下推翻新莽而即位』這麼簡化；新莽覆亡涉及綠林軍、赤眉軍、劉玄政權等多重脈絡，劉秀於更後期建立東漢並稱帝。
• 2026-04-28 『漢哀帝元壽元年（前2年）博士弟子景盧出使大月氏，其王使人口授《浮屠經》』是佛教傳入中國的傳說性說法，且『景盧』作為出使者在此敘述容易與正史記載混淆，作為確定史實表述不夠嚴謹。
• 2026-04-28 『同時因洛陽為其軍事根據地，而』句子未完成，屬明顯殘缺。