永樂

永樂

概述

永樂通寶

永樂（1403年—1424年）為明朝第三個皇帝明成祖的年號，共二十二年。永樂年間，明朝國勢強盛，經濟持續發展，史稱永樂盛世。

明成祖原為燕王，建文四年（1402年）在靖難之役中奪取了皇位，改建文四年為洪武三十五年。最初原擬定翌年年號為「永清」，後來改年號為「永樂」。

永樂二十二年八月十五日明仁宗即位時沿用永樂年號，翌年改元洪熙。

重要趨勢 削藩以鞏固君權 創設內閣 信用宦官 此時期的青白花瓷品質佳，製作手法精巧 大事記 永樂元年（1403年） 正月：宴諸王於華蓋殿。立北平布政司為京師，詔改北平為北京。 永樂二年（1404年） 四月：以僧道衍為太子少師，復姚姓，賜名廣孝。立世子朱高熾為皇太子，封朱高煦為漢王、朱高燧為趙王。 永樂三年（1405年） 六月：遣中官鄭和出使西洋諸國。 永樂四年（1406年） 閏七月：以明年五月建北京宮殿，分遣宋禮等采木燒磚。命泰寧侯陳珪董治其事。 永樂五年（1407年） 七月：皇后徐氏卒。十月諡曰仁孝皇后。 九月：鄭和還。 十一月：修《永樂大典》成。凡二萬二千九百三十七卷。 十二月：鄭和二次出使西洋。 永樂七年（1409年） 二月：帝北巡，皇太子監國。冊貴妃張氏、賢妃權氏、順妃任氏、昭容王氏、昭儀李氏、婕妤李氏、美人崔氏。 四月：選陵地於昌平，封其山曰天壽山。 永樂八年（1410年） 二月：命皇長孫留守北京。帝親征塞外，獲勝，七月還北京。十月回南京。 黃河泛濫，這一年秋，河堤決口，壞開封舊城，致使1.4萬戶人口罹難，淹沒農田7500餘頃，到十二月又壞城200餘丈。 永樂九年（1411年） 十一月：立朱瞻基為皇太孫。行冠禮於華蓋殿。 永樂十年（1412年） 十月：皇太孫演武於方山，甘露降，群臣表賀。 十一月：太監鄭和敕往賜滿剌加、爪哇等國。 永樂十一年（1413年） 正月：仁孝皇后梓宮發京師，漢王護行。天壽山陵成，名曰長陵。 二月：帝北巡，發自南京，皇太孫從。仁孝皇后葬長陵。 四月：帝至北京。 永樂十二年（1414年） 六月：帝大敗瓦剌，追至圖拉河，班師。 永樂十三年（1415年） 五月：漢王朱高煦屢行不法事，囚之，將廢為庶人。太子力救，乃削兩護衛，徙封樂安。懷有異謀。 永樂十四年（1416年） 八月：作北京西宮。 九月：帝還南京。 十一月：複議建北京宮殿。 十二月：遣鄭和復使西洋。 永樂十五年（1417年） 二月：谷王橞恃建文四年為燕兵開金川門功，甚驕肆，奪民田，殺無罪之人，欲謀反，廢為庶人。命泰寧侯陳珪仍督北京營建事。命安遠侯柳升、成山侯王通副之。 四月：北京西宮成。 五月：帝至北京。御西宮新殿受朝賀。 七月：冊胡氏為皇太孫妃。 永樂十六年（1418年） 三月：太子少師姚廣孝卒。 永樂十八年（1420年） 閏正月：以學士楊榮、金幼孜為文淵閣大學士。 八月：北京始設東廠。 九月：北京宮殿將成，遣行在戶部尚書夏原吉敕召皇太子，期十二月終至北京。又命皇太孫從行。諭行在禮部，明年元旦定北京為京師，去行在之稱，設六部，並取南京諸司印給北京各衙門，別鑄南諸司印加「南京」二字。 十一月：以遷都北京詔告天下。 十二月：皇太子、皇太孫至京師。北京新宮成，規制如南京，加壯。自戊子（永樂六年）六月肇工，歷十三年至是成。論營建功，擢工部郎中蔡信為工部右侍郎，余升賚有差。 永樂十九年（1421年） 正月朔：帝詣太廟奉五廟神主，皇太子詣郊壇奉安天地神主，皇太孫詣社稷壇奉安神主，黔國公沐晟詣山川壇奉安山川諸神主。帝御奉天殿受朝賀，大宴群臣。命鄭和復使西洋。 四月：奉天、華蓋、謹身三殿災，遂下詔暫停下西洋事宜。 永樂二十年（1422年） 正月：帝力排眾諫，決意親征塞北阿魯台，命皇太子監國。 八月：以大勝班師，九月回北京。 閏十二月：乾清宮災。 永樂二十一年（1423年） 五月：常山護衛指揮孟遇等欲毒殺永樂帝，然後廢太子，立趙王朱高燧。事發，孟賢等伏誅，由於太子解救，高燧得免死。 七月：阿魯台又來犯，帝復親征。 永樂二十二年（1424年） 正月：復命鄭和使西洋。 四月：帝自北京出發，率先命集中山西、山東、河南、陝西、遼東五都司及另三衛兵會合於宣府之大軍北征。命皇太子監國，大學士楊榮、金幼孜扈從，楊士奇輔助太子。 七月十七日：駐於榆木川。太宗病危，召英國公張輔受遺命：「傳位皇太子」。次日，卒，年六十五。 八月十五日：皇太子即皇帝位。以明年為洪熙元年。進楊榮太常寺卿、金幼孜戶部侍郎仍兼大學士，楊士奇禮部左侍郎兼華蓋殿大學士，黃淮通政使兼武英殿大學士，俱掌內制。 九月：上永樂帝諡號為「太宗體天弘道高明廣運聖武神功純仁至孝文皇帝」，后曰「仁孝慈懿誠明莊獻配天齊聖文皇后」。 十月：立太子妃張氏為皇后，並冊貴妃郭氏、賢妃李氏、惠妃趙氏、淑妃王氏、昭容王氏。冊皇太孫朱瞻基為皇太子、妃胡氏。封王及王世子一批。 十二月：葬太宗文皇帝

歷史淵源

永樂之名在道教史脈絡中，主要與明代永樂年間國家層面的尊道政策相連。明成祖朱棣以靖難奪位後，亟需藉由祭祀建構皇權正統，遂大力扶持真武信仰與武當山宮觀。永樂年間，朝廷敕建宮觀、刊刻道經、徵召高道，並由內廷與工部參與規劃，使原本屬於地方性與宮觀性的道教活動，逐步轉化為具備國家禮制色彩的宗教工程。此一過程不僅推動武當山成為明代道教重鎮，也使「永樂」在道教文化中帶有濃厚的制度化與正統化意涵。後世談及永樂，常須置於明初整飭宗教、鞏固政權與重構道教秩序的歷史背景中理解，其所代表者，實為帝國權力與道教傳統相互塑造的關鍵階段。

主要內容

永樂之內容，須置於明初政治、宗教與文化經營的脈絡中理解。明成祖以「永樂」為年號，積極藉由興建宮觀、崇奉神真與整理典籍，形塑兼具王權正統與宇宙秩序的國家宗教格局，其中尤以武當山真武信仰的國家化最具代表性。永樂朝不僅延續前代道教傳統，亦透過大規模營建、齋醮與敕賜制度，強化宮觀作為朝廷整合地方信仰、安定民心與宣示天命的功能。另一方面，永樂年間亦見道教經典刊行與流布的推進，對典籍保存、教法傳承及道教知識體系的再編具有重要意義。就整體而言，「永樂」不僅是年號，更標誌著明代道教在皇權支持下加速制度化、國家化與文化整合的重要階段。

相關典籍

與永樂相關的典籍，主要見於明代官修史書與道教文獻，尤以《明太宗實錄》《明史》及《大明會典》最為關鍵，前者可考永樂朝崇奉真武、營建武當山宮觀之詔令與施行過程，後者則有助於辨析其道教制度化的國家背景。又如《永樂大典》雖非專為道教而編，然廣收經史子集及方術、符籙、齋醮等資料，對重建永樂時期宗教知識結構尤具價值。至於武當山相關的山志、宮觀碑記與地方志，則多詳載金殿、紫霄宮等建置沿革、敕建經費、工匠來源及香火傳承，與官修史料互相參證，可補正朝廷敕建與地方實況之間的差異。若論真武信仰之思想脈絡，尚可旁及《玄天上帝啟聖錄》等靈驗記與道藏中真武經類文獻，以考察永樂崇道所依據的神聖敘事。

文化影響

永樂之名在道教文化脈絡中，主要關聯於明成祖時期國家力量對宗教秩序的重整與推進。永樂年間，朝廷大規模崇奉真武，推動武當山宮觀營建，使真武信仰由地方性神祇逐步上升為具有全國影響的官方信仰，進而深刻改變明代宮廷祭祀、道教科儀與民間信仰的互動關係。此一時期亦見道藏整理、經籍刊刻與道士進用制度的加強，顯示道教不僅是宗教實踐體系，也被納入帝國知識與禮制框架之中。從文化史角度觀之，永樂所代表的，不只是年號或帝王權威，更是國家介入宗教、塑造信仰空間與重構正統性的關鍵階段，對後世道教宮觀格局、神明秩序與宗教想像均產生持久影響。

學術專區

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• 明代衛所制度

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-302D8688DAD6
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 張華、鄭勇華，〈武當山五龍宮興建起因略探〉，2012。關聯說明：明朝年號，南修武當的歷史時期。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《永樂大典》、《明太宗實錄》、《明史》、《大明會典》、《玄天上帝啟聖錄》。相關概念或互讀詞包括：成祖、北平、《永樂大典》、崔氏、天壽山、南京、方山、六部。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「永樂」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「永樂」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「永樂」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈武當山五龍宮興建起因略探〉。相關術語包括：成祖、北平、《永樂大典》、崔氏、天壽山。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「永樂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「永樂」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「永樂」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「永樂」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈武當山五龍宮興建起因略探〉。相關術語包括：明代道教、典籍、教法、傳承、明史。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「永樂」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「永樂」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈武當山五龍宮興建起因略探〉。相關術語包括：教法、傳承、明史、明會典。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「永樂」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「永樂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「永樂」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈武當山五龍宮興建起因略探〉。相關術語包括：明史、明會典。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「永樂」寫成結論句。

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