洛書九宮圖

洛書九宮圖

概述

五行生成數，朱熹當作是古代的「河圖」 九宮數，朱熹當作是古代的「洛書」

河圖與洛書是中國古代傳說中上天授予的祥瑞之兆。相傳聖王如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖、丹書），象徵天子為天命所歸，有合法治理天下的權威。

兩漢時的文士認為河圖洛書即是伏羲八卦與洪範九疇，而有「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖」，「洛出書，神龜負文而出，列於背，有數至於九，禹遂因而第之，以成九類，常道所以次序」的傳說。當時還藉此發展出一系列有文字、成篇章的書籍，如《河圖括地象》《雒書靈准聽》，與讖緯之學融合在一起。

隋煬帝時，學士杜寶編纂《水飾圖經》，收集古代七十二個關於水的故事；朝散大夫黃袞依故事用木頭製成「水飾」（水上機械木偶）。其中包括河圖洛書的傳說，講述古聖賢君王得天授河圖洛書，如「神龜負八卦出河，進於伏犧。黃龍負圖出河，玄龜銜符出洛，太鱸魚銜籙圖出翠媯之水，並授黃帝。黃帝齋於玄扈，鳳鳥降於洛上，丹甲靈龜銜書出洛授蒼頡……白面長人而魚身，捧河圖授禹，舞而入河」。

五代以後，河圖洛書指一種與宋代易學有關的數字排列圖案。五代道士陳摶提出一種包含五行生成數與九宮數的圖案，劉牧以其為河圖洛書圖象──這為南宋大儒朱熹所採納（不過其對圖象名稱的認定和劉牧相反），而成了後來解釋《周易》圖象的官學論說。明朝初年，趙撝謙把所得來的太極圖稱為「天地自然之圖」，說那是秘傳的河圖。陳摶所傳下來的「河洛易數」以及太極圖被認作是中國傳統重要的易理哲學部分，廣泛應用於風水、占卜、算命等術數當中。

不過，宋明以來，也有人主張自漢至宋所稱的河圖洛書皆為附會古代傳說而作，不足為憑，並提出新說，如俞琰《周易集說》認為河圖為玉之有紋者，洛書為白石而有紋者，伏羲之時，未有文字，因河圖洛書之紋而畫卦。黃宗羲、黃宗炎、毛奇齡和胡渭等清代學者，亦詳加考辨，黃宗羲、黃宗炎以河圖洛書為圖經、方志，毛奇齡認為是規畫、簡策，胡渭認河圖為載道之寶器，洛書為象形之初文。黃宗炎更批評周易圖學是道教學說，儒者若以此解《易》，是背離經學，並表示：

「河圖洛書之說，因漢世習為讖緯，遂謂龍馬神龜貢獻符瑞，其事略與兩漢之言禎祥者相似。後儒因緣敷會，日增月益，至陳圖南鑿鑿定為一六二七三八四九五十之數，下上左右中之位為河圖；又定為九宮，奇正耦隅之狀為洛書，云是羲卦禹範之根。原兩相比校，俱似影響，未見有實理存乎其間，惟歐陽永叔斥為怪妄，不足深信，誠信是仲尼之徒也。」

現今的孟津縣會盟鎮，黃河與其支流圖河交匯處，相傳即為「龍馬負圖」之地，建有「龍馬負圖寺」；洛寧縣洛河與其支流玄滬河交匯處，相傳即為「神龜負書」之處，距此不遠的西長水村，存有「洛出書處碑」。在2014年，由河南古都洛陽市申報的「河圖洛書傳說」入選為中國國家級非物質文化遺產。

起源

河圖、洛書的名稱，散見在早期的中國古典典籍之中：

《尚書》〈顧命〉篇：「大玉，夷玉，天球，河圖在東序。」 約在周朝初年的時期記載，周成王臨終交待後事時，把召公奭、畢公這幾位姬姓宗親諸侯，以及重要官員們全部聚集在一起。當時提及陳設的玉器共有五組，其中有一件玉石出自黃河，稱為「河圖」，擺放在東廂房（河圖在東序）。 《禮記·禮運篇》：「用水、火、金、木、飲食必時。……故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖。」，注云:「龍而形象馬，故云馬圖。」 《論語》：「子曰，鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」。 《墨子·非攻下》：「赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：『天命周文王伐殷有國。』泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。」（孫詒讓《閒詁》說「綠」一作「籙」） 《管子·小匡》：「夫鳳皇鸞鳥不降，而鷹隼鴟梟豐，庶神不格，守龜不兆。握粟而筮者屢中，時雨甘露不降。飄風暴雨數臻，五穀不蕃，六畜不育，而蓬蒿藜𧆀並興。夫鳳皇之文，前德義，後日昌，昔人之受命者，龍龜假，河出圖，雒出書，地出乘黃，今三祥未見有者。雖曰受命，無乃失諸乎？」 《呂氏春秋·應同》：「凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民，……及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社。」 賈誼《新書》：「故黃帝職道義，經天地，紀人倫，序萬物，以信與仁為天下先。然後濟東海，入江內，取綠圖，西濟積石，涉流沙，登於崑崙，於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。」 《淮南子·俶真訓》：「古者至德之世，……洛出丹書，河出綠圖」 「龍馬負圖」、「洛龜負書」的古老傳說

相傳在文字尚未發明之前，伏羲氏治理天下的時候，在黃河支流河邊，目睹了背負圖點的祥獸「龍馬」，從中領悟了重要啟示，進而劃陰陽、四象、八卦。

“ 「伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之」。——漢孔安國傳《尚書》〈洪範〉篇 ” “ 「馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」——《周禮》 ”

傳說在河圖出現之後，又有「神龜負書」出現在洛河，在大禹治

來源

• 河圖洛書

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

洛書九宮圖之淵源，最早可上溯至先秦以來的洛書傳說。《尚書》所見「洛出書」之說，經漢代經學與讖緯之學詮釋後，逐漸被賦予神聖啟示的意義，並與大禹治水、受命制《洪範》九疇的敘事相連。至漢魏以降，陰陽五行與天人感應觀念日益發展，洛書遂被理解為蘊含宇宙秩序與政治法則的象數圖式。五代道士陳摶始將其具體圖案化，北宋劉牧等人進一步整理數理結構，至朱熹加以闡發，洛書九宮之形式與義理乃漸趨定型，成為後世術數、堪輿與道教宇宙論的重要基礎。此圖不僅是數字方陣，更承載古代對天地運行、方位秩序與人間治道之綜合想像。

主要內容

洛書九宮圖為中國術數與數理宇宙觀的重要基礎圖式，其結構以九數布於三行三列，形成中央居五、四方對應八隅的方格排列，並以「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足」概括其空間秩序。傳統上，洛書九宮圖不僅被視為方位配置的模型，亦與後天八卦、五行屬性及陰陽消長相互會通，因此各宮位常被賦予特定的方位、氣機與象徵意義。其核心價值在於以數示理，將自然運行、時序變化與人間事象納入可推演的結構之中，進而發展出占驗、風水、擇日與飛星等多種應用。道教與相關術數傳統中，洛書九宮圖亦常被用作修煉觀想、導引布陣及壇場規劃的理論依據，體現數、象、位三者合一的思維模式。

相關典籍

洛書九宮圖之典籍脈絡，最早可追溯至《尚書·洪範》所載「天乃錫禹洪範九疇」與「河出圖，洛出書」等傳說，後世遂以神龜負文之說為洛書九數的根源。兩漢以來，班固《漢書·五行志》及讖緯類文獻，將洛書納入天人感應、王者受命與災異占驗的敘事架構，使其由上古瑞應轉為可供經學詮釋的數理象徵。至宋代理學興起，劉牧、朱熹等人透過《周易》體系重新整理河圖、洛書，尤其《周易本義》所定先後天數與九宮方位之說，對後世圖式化理解影響尤深。道教方面，《雲笈七籤》及諸法本、符籙、步罡與堪輿類文獻，多引洛書九宮以闡發方位秩序、星辰運行與修持法度，並與奇門遁甲、太乙等術數互為表裡。故洛書九宮圖並非單一文本之產物，而是經學、緯書與道教象數傳統長期會通的結果。

文化影響

洛書九宮圖在中國傳統文化中的影響，主要體現在其作為數理、方位與宇宙秩序之整合框架，深度滲入道教宇宙觀及相關術數體系。自漢代以來，洛書九數與九宮方位常被用以說明天人感應、陰陽消長與五行運行，並成為風水學、奇門遁甲與玄空派理論的重要基礎。其九宮配置不僅提供空間定位的象徵模型，也與時間循環、政教秩序及養生觀念相互聯繫，因而影響中醫經絡、子午流注等理論的建構。至宋代理學與圖書學興盛之際，洛書九宮圖又被重新詮釋為古代數象之學的核心圖式，進一步強化了其在學術與信仰層面的權威性。近現代以來，洛書作為河洛文化的重要象徵，亦常見於地方文化遺產、民俗展示與藝術設計之中，成為中國傳統智慧的代表性圖像。

學術專區

<!-- paper:cda7d627eb5f -->

• 數術舊錄暨籌算土香

<!-- paper:8429064e74fd -->

• 文章連結 (臺大中文學報)

<!-- paper:138b30096f14 -->

• 從周易集說、讀易舉要論俞琰的易學觀及治易特色

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：2 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +246字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +271字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +312字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +293字
• 2026-04-21 論文：+4篇
• 2026-04-29 確認錯誤：「黃袞依故事用木頭製成『水飾』」此處人物與事物關係可疑：現存常見記載中，隋代《水飾圖經》與黃袞是否為編撰/製作者的對應，並非洛書主題的標準表述，且後文大量細節（如水飾故事內容）與主題關聯薄弱，疑有混雜他書傳說之虞。 → 正確：此段確有明顯混入與「洛書九宮圖」主題不相干的「水飾」敘述；《水飾圖經》與黃袞的故事屬於水飾機械/故事彙編脈絡，放在洛書條目中不恰當。
• 2026-04-29 確認錯誤：「現今的孟津縣會盟鎮……相傳即為『龍馬負圖』之地」與「洛寧縣洛河與其支流玄滬河交匯處……相傳即為『神龜負書』之處」這類地理定位與河圖洛書傳說的具體對應，屬地方附會性說法，作為百科式定論不恰當；尤其「玄滬河」名稱可疑，常見地名敘述中並非此寫法。 → 正確：將洛書傳說具體定位到現代地方行政區與特定河流交匯點，屬地方傳說式說法，不宜作百科定論；且「玄滬河」作為地名寫法確有可疑，常見表述多見於地方附會。
• 2026-04-29 確認錯誤：「《尚書》所見『洛出書』之說」與前文引文混用有不精確之處：原始經文常見是《尚書·顧命》提到『河圖在東序』，而『河出圖，洛出書』見於《論語》及後世闡釋，這裡將兩者籠統合併為《尚書》所見，屬明顯歸屬不準。 → 正確：問題成立：『河出圖，洛出書』並非《尚書·洪範》原文所見，而是後世常引的古代祥瑞/圖書傳說語；《尚書·洪範》主要是『天乃錫禹洪範九疇』。將其籠統歸為《尚書》所載，屬典籍歸屬不準。
• 2026-04-29 確認錯誤：「洛書九宮圖」主題下多處混入河圖內容，且有將河圖、洛書的先後與數圖歸屬對調的風險。例如朱熹通常是把河圖、洛書各自對應特定數理圖式，但文中說法過於簡化，與前文『朱熹當作是古代的河圖／洛書』的敘述方式互相牽連，容易讓讀者誤以為河圖與洛書名稱、圖式已被固定互換無誤。 → 正確：此處確有河圖、洛書概念混用與敘述不精準的問題。朱熹在《易學啟蒙》等著作中對河圖、洛書各有數理圖式與對應，後世又有劉牧、陳摶等不同系統，不能簡化為單一且互換無誤的說法。
• 2026-04-29 「洛書九宮圖之淵源，最早可上溯至先秦以來的洛書傳說」與前文把河圖洛書並列為漢代文士、讖緯、宋代理學逐步定型的結果，表述上不算矛盾，但「洛書九宮圖」作為具體三乘三數字方陣，早期先秦是否已存在，這裡缺乏限定，容易造成把後世九宮圖直接回推到先秦的過度斷言。