清乾隆年間

清乾隆年間

概述

乾隆帝（1711年9月25日—1799年2月7日），名弘曆（滿語：ᡥᡠᠩ ᠯᡳᡳ，穆麟德轉寫：Hung Lii），愛新覺羅氏，法號長春居士，中國清朝皇帝，年號「乾隆」，廟號高宗（滿語：ᡬᠠᠣᡯᡠᠩ，穆麟德轉寫：g῾aozong），諡號簡稱純皇帝（滿語：ᠶᠣᠩᡴᡳᠶᠠᠩᡤᠠ ᡥᡡᠸᠠᠩᡩ᠋ᡳ，穆麟德轉寫：yongkiyangga hūwangdi）。

乾隆帝是雍正帝第四子，生於康熙五十年（1711年辛卯年），登基於雍正十三年（1735年乙卯年）。因繼位之時有在位時間不超越其祖父康熙帝（61年）之誓言，故於乾隆六十年（1795年）禪位於其十五子顒琰，至此總共在位60年，是中國歷史上在位時間第二長的皇帝。禪位後，乾隆成為太上皇，依然手握大權，仍是大清帝國實際上的最高統治者，直到嘉慶四年（1799年）駕崩，享壽八十七歲（虛歲八十九歲），是中國歷史上最長壽的皇帝以及實際掌權時間最長的皇帝，葬於清東陵中的裕陵。乾隆帝是清代乃至中國歷史上最負盛名的皇帝之一，其統治時期國家延續了繁榮發展，是「康乾盛世」的重要組成部分，對清朝產生了深遠影響。同時，乾隆帝在書法、詩文等方面也有著豐富造詣。

人物生平 早年

康熙五十年八月十三日（1711年9月25日），弘曆出生於大清順天府雍王府東側「如意室」（今雍和宮），幼名「元壽」，為雍親王胤禛第四子。生母為藩邸格格鈕祜祿氏。

康熙六十一年十一月十三日（1722年12月20日），康熙帝病逝。十一月二十日（12月27日），雍親王皇四子胤禛即皇帝位，是為雍正帝。弘曆成為皇子。雍正元年（1723年），胤禛即秘密建儲，將弘曆立為皇儲。

雍正五年（1727年），弘曆娶第一任妻子嫡福晉富察氏。六年（1728年），格格富察氏生長子永璜。

雍正十一年（1733年），弘曆獲封和碩寶親王。雍正十三年（1735年）五月,雍正帝命令果親王允禮、寶親王皇四子弘曆、和親王皇五子弘晝、及大學士鄂爾泰、張廷玉、戶部尚書公慶復、禮部尚書魏廷珍、刑部尚書憲德、張照、工部尚書徐本、正紅旗漢軍都統李禧、正黃旗漢軍都統甘國璧、倉場侍郎呂耀曾，俱辦理苗疆事務。由於皇四子弘曆行事恩威並施，手段寬猛相濟，雍正帝指派他欽差出京辦事，以及參與西北準部用兵與西南改土歸流的決策。

即位

雍正十三年八月二十三日（1735年10月8日）夜子時，雍正帝病逝於圓明園。莊親王允祿等人將雍正元年密封的繼位詔書自乾清宮「正大光明」匾額後取出。雍正十三年九月初三（1735年10月18日），時年24歲的弘曆在太和殿即皇帝位，年號乾隆，以次年為乾隆元年。據弘曆回憶：「逮皇考傳位朕躬，宣示密緘，倉猝之際，朕不敢自行啟封，召同大學士鄂爾泰、張廷玉，當面展緘敬閱。」雍正帝遺詔還命莊親王允祿、果親王允禮、大學士鄂爾泰、張廷玉為輔政大臣，輔佐新君處理政務。

乾隆帝尊生母鈕鈷祿氏為崇慶皇太后，封和親王弘晝之母裕妃耿氏為皇貴太妃。十一月十三日，崇慶皇太后的曾祖父額宜騰、祖父吳祿俱追封為一等公爵、曾祖母追封一品夫人、父四品典儀官凌柱封一等公爵、母封一品夫人，世襲罔替。

中期統治 郎世寧《乾隆半身冬裝像》，高麗紙本油彩，1756－1757年。銀川當代美術館藏

弘曆即位後，以「寬猛相濟」理念施政，先後平定新疆、蒙古（並屠殺準噶爾部族數十萬人），還使四川、貴州等地繼續改土歸流，人口不斷增加，在乾隆末年時突破三億大關，約占當時世界人口的三分之一。乾隆三十八年（1773年）下令編纂《四庫全書》，歷時9年成書，是當時世界上最為龐大的百科全書。統治期間與康熙、雍正二朝合稱「康雍乾盛世」。

同時，弘曆為了打擊朋黨以及加強對人民（主要是漢人）的思想控制，大興文字獄，並藉此焚書箝制漢人反清思想的傳播。郭成康指出，乾隆查辦禁書目的就是要徹底消滅部分漢人中的反滿思想；然而，乾隆當時民族矛盾和鬥爭的情況已經逐漸緩和、並且在漢族臣民已承認清朝對全國統治的情況下，乾隆將民族矛盾和鬥爭的嚴重性誇大，在有關文字獄和禁書的決定中作錯誤估計，並且表現得過度敏感。此外，在乾隆時期的文字獄，針對的並非只有漢族，犧牲者中亦有滿族如鄂昌。

在位後期

乾隆中期以後，弘曆多次下江南，有安撫百姓，檢閱軍隊，視察水利，增加科舉以及免除稅收之舉。

馬戛爾尼晉見乾隆

乾隆五十八年（1793年），英國遣使喬治·馬戛爾尼於乾隆83歲時到中國尋求駐節，但雙方出現與乾隆皇帝會面採「單膝下跪」（英方主張）或「三跪九叩」（中方主張）的禮儀之爭，最後以「單膝下跪」而為禮。

喬治·馬戛爾尼在回國後向英國議會寫出報告：「中國是一艘破舊的大船，150年來，它之所以沒有傾覆，是因為幸運的遇見了極為謹慎的船長。一旦趕上昏庸的船長，這艘大船隨時就可能沉沒。中國根本就沒有現代的軍事工業，中國的軍事實力比英國差三到四個世紀」。而在馬戛爾尼的日記中卻有以下

歷史淵源

清乾隆年間，臺灣西部隨漢人移墾加速，地方聚落與公廟體系亦漸趨成形。據地方文獻與廟方傳承，南壇大眾廟即約創建於此一時期，初設於竹塹城東南義塚中心，與東壇、北壇相互呼應，構成地方祭祀與陰陽普度的重要場域。其創建背景，與當時新竹地區移民社會人口增長、義塚分布及孤魂祭祀需求密切相關，反映清代臺灣在官方祀典之外，由地方士紳與民間共同維繫的宗教實踐。就歷史脈絡而言，此類壇廟不僅承擔超度無主亡魂的功能，亦具有整合社群、安定地方秩序的意義，為後來大眾信仰在北臺灣發展的重要基礎。

主要內容

據廟方傳說與地方志資料，相關信仰活動可追溯至清乾隆年間，當時因地方民眾感應靈異而開始建祠奉祀，或與迎請神像、立廟安座的傳說相連。然就現存史料而言，此一時段多屬口傳記憶與後出沿革說，宜視為宮廟源流的地方敘事，而非完全可證之創建年代。乾隆朝正值清代地方社會與民間信仰持續擴展之際，臺灣及華南各地廟宇往往在移墾聚落形成後，逐步由簡易草祠、私壇演變為正式宮廟，並透過重修、增祀與題名，鞏固其在地方社會中的宗教功能與公共性。故「清乾隆年間」在此不僅標示一段歷史時期，亦反映該信仰或廟宇由傳說建置邁向制度化發展的初始階段，並為後續重修擴建與信眾組織奠定基礎。

相關典籍

與清乾隆年間相關之道教典籍，主要見於清代刻本、抄本及善書流通本，未必皆為乾隆朝新編，然多在此一時期廣泛刊行並形成較大影響。其一，宮觀道壇所用之齋醮科儀、符籙法本、戒律清規與功過格等實用文本，持續整理刊布，反映清中葉道教儀式實踐之常態；其二，經籍校勘、重刊與彙編工作，使《道藏》系統典籍得以在士人與民間間延續傳播，並間接保存前代道教文獻之異文與訛脫。其三，養生修煉、內丹存思及清靜修身類著作，往往與醫學、心性論及士大夫修養觀相互交涉，呈現乾隆時期道教知識的跨界流通。又，清代善書雖非純粹道經，卻大量吸納因果報應、敬神勸善與積德修福觀念，成為道教倫理社會化的重要載體，對理解乾隆年間道教思想之民間化與教化功能，尤具史料價值。

文化影響

乾隆年間處於清代文化整飭與典籍整理的高峰，道教亦在此背景下持續深嵌於帝制晚期的宗教生活與地方社會之中。宮觀修繕、廟會舉行與齋醮科儀不僅維繫社群祭祀秩序，亦使道教成為鄉里公共信仰的重要資源。就思想層面而言，道教所重之養生、服氣、內修與清靜觀念，與士大夫的日常修持、醫藥知識及長生想像相互交織，並滲入清代文人的審美與生活實踐。另一方面，善書流通與因果報應觀念進一步影響民間教化、家庭倫理及社會風俗，成為儒、釋、道交錯互動下的重要文化表徵。又因乾隆朝重視文獻彙編與碑刻搜羅，道教經卷、宮觀題記與地方志材料得以較多保存，遂為後世研究道教史與民間宗教史提供關鍵史料。

學術專區

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