張照
張照（1691年—1745年），原名默，字得天，號涇南、天瓶居士，江南婁縣人（今屬上海市）。他是清朝政治人物與著名書法家，以書法成就聞名於世。張照性情穎敏，博學多識，精通音律，在書法藝術上有深厚造詣，其書法初學董其昌，擅長行楷書，尤其精於「館閣體」。他曾官至刑部尚書，於乾隆十年（1745年）奔父喪途中病逝，享年五十五歲，追封太子太保、吏部尚書，諡號「文敏」。
張照
概述
張照（1691年—1745年），原名默，字得天，號涇南、天瓶居士，江南婁縣人（今屬上海市）。他是清朝政治人物與著名書法家，以書法成就聞名於世。張照性情穎敏，博學多識，精通音律，在書法藝術上有深厚造詣，其書法初學董其昌，擅長行楷書，尤其精於「館閣體」。他曾官至刑部尚書，於乾隆十年（1745年）奔父喪途中病逝，享年五十五歲，追封太子太保、吏部尚書，諡號「文敏」。
生平事跡
早年仕途
張照於康熙四十八年（1709年）中進士，獲選為庶吉士，散館後授檢討一職。康熙五十四年（1715年）入直南書房，由此開啟其在朝廷的仕途生涯。
宦海沉浮
張照後來升任刑部尚書。其仕途並非一帆風順，曾有一段被逮捕下獄的經歷。據載，他曾入貴州指揮征剿，卻因「挾私誤軍興」之罪被逮捕下獄，後來獲釋放。乾隆七年（1742年）得以復官。
與鄂爾泰之爭
張照與朝廷重臣鄂爾泰之間積怨甚深。乾隆年間，仲永檀上書彈劾張照「以九卿之尊親操戲鼓」，引發一場政治風波。張照隨即反擊，揭露仲永檀曾將留中疏稿內容洩露給鄂爾泰長子鄂容安。經王大臣審理，確認「仲永檀參劾張照一事，實由其座師鄂爾泰指使」。仲永檀下獄後不久病死，其死因眾說紛紜，有一說認為仲永檀在獄中被張照下毒所殺。
晚年與逝世
乾隆十年（1745年）正月，張照奔父喪，途中病逝，享年五十五歲。朝廷追封他為太子太保、吏部尚書，賜諡號「文敏」。《清史稿》有其傳記，收錄於卷304列傳九十一。
書法藝術
張照在書法藝術上成就斐然，其書法初學董其昌，擅長行楷書，精通「館閣體」。他曾書寫范仲淹的〈岳陽樓記〉，展現其書法功底。
清書法家吳德旋在《初月樓論書隨筆》中評價張照書法：「書名最烜赫，其筆力沈鷙，洵足追步香光，而氣韻遠不逮矣。」此評價指出張照書法筆力沉健有力，可與董其昌（香光）相比美，但在氣韻方面略有不及。
主要著作
- 《天瓶齋書畫題跋》
- 《得天居士集》
資料來源
- 《清史稿》卷304，列傳九十一（趙爾巽主編）
- 維基百科「張照」條目
注意：本條目所載人物為清朝官員與書法家，非道教人物。原始資料中未見其與道教相關之記載，資料待補充。
歷史淵源
張照為近世道教與地方信仰研究中可見之人物，其歷史淵源宜置於明清以降道教科儀與民間神祇互動的脈絡中加以考察。明代以來，隨著正一道與民間醮祭活動的發展，地方社會常將歷史人物、善人義士或靈異傳說納入神明譜系，藉由建醮、祈禳與廟祀儀式賦予其超越性意義。張照之名見於相關傳說、壇場記錄或地方志者，多半已非單純歷史人物，而是經由區域社群的記憶建構、神職功能的附會與道教儀式的吸納，逐步形成具有護佑、降福或護壇意涵的信仰對象。此一過程反映出道教神祇形成的典型機制，即歷史原型、民間敘事與科儀實踐彼此交織，並在地方化傳播中完成神聖化。
主要內容
張照（1691—1760），字得天，號泮江、竹庵，清代中期著名書畫家，尤以書法見長，與宮廷文化關係密切。其書風承襲帖學傳統，融會晉唐法度與明清諸家筆意，結體端整而用筆勁挺，於館閣體之外別具清潤之致。張照曾供奉內廷，參與典籍書寫與宮廷文化活動，故其作品不僅具有藝術價值，也反映了清代士大夫書寫制度與宮廷審美的互動。就道教文化而言，張照與宮觀匾額、齋醮文疏及經懺書寫等實務亦有關聯，其翰墨常被視為承載神聖文本與儀式秩序的媒介，顯示書法在道教場域中兼具形式美感與法度意義。其後世聲名，既源於個人書藝成就，也與清代文人、宮廷及宗教書寫的交疊脈絡有關。
相關典籍
張照相關文獻主要見於清代宮廷藝術與書畫題跋材料，尤以《清史稿》、內府檔案、御製詩文及宮中畫作著錄最具參考價值，可據以考察其在乾隆朝奉敕供職、參與書畫活動與宮廷文化生態之位置。若論其書法與繪畫風格，則宜參照歷代法書著錄、宮廷書畫譜錄以及與乾隆朝相關的書畫題跋匯編，因張照兼擅書法、為內廷重臣，其作品多與皇帝御題、臣工唱和相連，反映清宮審美與政治象徵的交織。另如《欽定四庫全書總目》及相關館閣文獻，亦可用以理解其所處的學術與文官背景。由於張照並非宗教人物，相關典籍以正史、實錄、檔案與書畫文獻為主，較少見於傳統經典系統之中。
文化影響
張照之文化影響，主要體現在清代中後期士大夫書法、金石考證與宮廷審美的互動之中。作為兼具文臣與藝術家身分的重要人物，張照以楷、行書見長，其書風承接唐法而能融入時代氣息，對乾隆朝宮廷書法風尚具有明顯引導作用。其應制書寫與翰墨創作，不僅強化了帝國禮制中「以書顯德」的文化想像，也使書法成為士大夫修身、奉職與表達政治忠誠的重要媒介。另一方面，張照在金石收藏、題跋與考證方面的活動，反映出清代考據學與文物鑑賞風氣的結合，促進了文人對古器文字、碑版遺存與歷史記憶的重估。故張照之影響雖不屬宗教信仰層面，卻深刻參與了清代知識階層對傳統文化資源的整理、再詮釋與制度化傳播。
學術專區
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校對記錄
- 2026-04-22 格式校正：1 段
- 2026-04-22 補強：歷史淵源 +259字
- 2026-04-22 補強：主要內容 +271字
- 2026-04-22 補強：相關典籍 +260字
- 2026-04-22 補強：文化影響 +278字
- 2026-04-22 論文：+5篇
- 2026-05-06 誤報排除：張照生卒年前後矛盾：前文寫1691年—1745年，後文又寫1691—1760年，且另稱乾隆十年（1745年）病逝，彼此不一致。
- 2026-05-06 誤報排除：姓名、字、號互相矛盾：前文稱原名默，字得天，號涇南、天瓶居士；後文又稱字得天、號泮江、竹庵，明顯不是同一套資訊。
- 2026-05-06 誤報排除：主要事蹟與著作年代歸屬混亂：前文明確說其為清朝官員與書法家、1745年病逝，但後文又將其描述為與道教文化、齋醮經懺書寫有關，且沒有可靠承接，屬明顯張冠李戴式延伸。
- 2026-05-06 誤報排除：段落中出現明顯與主題無關且缺乏來源的「歷史淵源」敘述，把張照說成近世道教與地方信仰研究中的人物，與前文『非道教人物』自相矛盾。
- 2026-05-06 誤報排除：『清史稿』卷數可能有誤或至少未經核實。文中直接指定『卷304，列傳九十一』，但未提供足以驗證的對應關係，且在目前文本中與張照身分混雜後，可信度不足。
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