濟度

濟度

概述

濟度（1633年—1660年），滿洲愛新覺羅氏。鄭獻親王濟爾哈朗次子，順治帝之堂兄。清初八大鐵帽子王之一，承襲簡親王爵位、鑲藍旗旗主。

生平

天聰七年（1633年）出生，濟爾哈朗之次子，母親為三娶福晉鈷爾哈蘇氏（後金時期，貴族奉行一夫多妻多妾制，諸妻皆稱福晉，繼娶福晉非喪妻再娶。 ）

順治八年（1651年），攝政王多爾袞死後，濟度被封為多羅簡郡王。同年四月二十日，長兄愨厚世子富爾敦病故，朝廷改封濟度為鄭親王世子。

順治九年（1652年）十月，世祖命濟度與多羅信郡王多尼，多羅安郡王岳樂，多羅敏郡王勒度，貝勒尚善、杜爾祜、杜蘭為議政。

順治十一年（1654年）十一月，命濟度為定遠大將軍，率師討伐鄭成功。

順治十二年（1655年）九月，大軍進至福州。當駐守福州一段時間後，再進軍至泉州。

順治十三年（1656年）六月，鄭成功部將黃梧、蘇明、鄭純自海澄來投降，移軍至漳州。俄而鄭成功率軍進犯福州，濟度派遣梅勒額真阿克善等開赴救援，擊敗鄭成功的軍隊，斬首級二百餘。再攻擊斬殺其將林祖蘭等，奪其舟十有四。又分軍攻取惠安、閩安、漳浦，獲舟船數百，斬首級二千餘。

順治十四年（1657年）三月，大軍回京，世祖派遣大臣迎勞大軍於盧溝橋，濟度才聽聞其父鄭獻親王之喪事，令他進入停靈治喪的地方，世祖到臨其府第慰諭他。濟度承襲父親和碩親王爵位，改號為簡親王。

順治十七年（1660年），濟度逝世，朝廷予以諡號為「純」，由其嫡子、第三子德塞承襲簡親王爵位。

家族 妻妾 嫡福晉博爾濟吉特氏、多羅貝勒綽爾濟之女（孝惠章皇后之同母胞姐） 側福晉吳魯特博爾濟吉特氏，男尚書都統布彥泰之女 側福晉博爾濟吉特氏，二等侍衛尚阿泰之女 庶福晉額塞禮氏，塞尹圖之女 庶福晉杭氏，翁普熙之女 庶福晉佟氏，吳格之女 子嗣（5子） 長子已革輔國將軍墨美（1652-1690），順治九年壬辰七月初四日子時生，母庶福晉額塞禮氏，塞尹圖之女；康熙五年正月，封三等輔國將軍；二十二年，緣事革退；二十九年庚午十二月二十四日戌時卒，年三十九歲；嫡妻納喇氏，長史蘇拜之女，妾王氏，王三之女，妾周氏，豪善之女，妾瓦爾喀氏，嵩阿託之女；九子：長子奉國將軍拜塞，次子拜湯阿，三子巴噶，四子巴爾當吉，五子素丹，六子舒代，七子錫覃，八子德楞阿，九子費揚濟。 次子已革和碩簡親王喇布（1654-1681年），母庶福晉杭氏，翁普熙之女 三子和碩簡惠親王德塞（1654-1670），母嫡福晉科爾沁博爾吉吉特氏，多羅貝勒綽爾濟之女，為孝惠章皇后親甥 四子穆濟衲（1656-1659），順治十三年三月初四日生，母庶福晉額塞禮氏，塞尹圖之女，與第一子同母；十六年閏三月初五時卒，年四歲 五子和碩簡修親王雅布（1658 -1701），母庶福晉杭氏，翁普熙之女 女兒 長女，庶出 次女固倫端敏公主（1653年－1729年），母嫡福晉科爾沁博爾吉吉特氏，多羅貝勒綽爾濟之女，為孝惠章皇后親甥女 影劇 2000年電視劇〈少年天子〉，由李修蒙飾演。 2015年電視劇〈董鄂妃傳〉，由高仁飾演。 參考資料 《清史稿》 本紀五 世祖本紀二 《清史稿》列傳二 諸王一 《清史稿》表一 皇子世表一 濟度 鄭親王世系 莊親王舒爾哈齊世系的分支 出生於：1633年逝世於：1660年 王室頭銜 前任： 父鄭獻親王濟爾哈朗 簡親王 任職期間:1657年－1660年 繼任： 三子簡惠親王德塞

歷史淵源

「濟度」一詞本兼具「救濟」與「度脫」之義，其歷史淵源可上溯至中國先秦以來的喪葬與祖先祭祀觀念，並在漢魏六朝之際逐漸與方術、齋醮及神靈超薦實踐相結合。道教形成後，承繼民間度亡信仰與佛教超度思想，將亡靈救拔、解除罪障、昇登仙界納入科儀體系，使「濟度」由一般性的施救概念，轉化為具儀式性與宗教性的救度行動。東晉南朝天師道與上清、靈寶諸系經法發展，尤其重視齋法、煉度與拔幽，建立了為生者祈福、為亡者解厄的雙重功能。隋唐以降，隨靈寶齋醮制度成熟，濟度逐漸成為道教度亡科儀的重要核心，用以溝通人、神、幽冥三界，並在宋元明清的地方道教與民間喪葬禮俗中廣泛流布，形成兼具宇宙論、倫理實踐與社會功能的宗教傳統。

主要內容

濟度乃道教科儀中為亡者拔度、為生者祈福的重要行持，其旨在透過齋醮、誦經、上章、施食與超薦等儀式，救拔幽冥，解除業障，使亡靈得以超昇，並冀望陽世眾生獲致安寧。此一概念結合了道教對形神、陰陽與生死流轉之理解，認為人死後神識未必立即脫離塵世，仍須憑藉法師主持、經籙科儀與神真感應，方能完成度化。濟度不僅見於喪葬與追薦場合，亦延伸至祈禳災厄、消解冤結、普度孤魂等實踐，反映道教以經教與儀式介入生死秩序之特色。其發展歷程中，融合民間祖先祭祀、佛教超度觀念及地方禮俗，逐漸形成多樣而複雜的儀式體系，成為道教社會功能與救度思想的重要表現。

相關典籍

「濟度」之義，在道教中兼攝救拔幽冥與超脫生死，其文獻所據，散見於齋醮科儀、靈寶經典與度亡類法本之中。《靈寶玉鑑》《靈寶領教濟度金書》等書，皆以齋醮科儀為核心，詳述設壇、誦經、步罡、施食與拔幽之次第，反映宋元以降靈寶派濟度儀式之定型。又如《太上洞玄靈寶救苦妙經》與《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》等，雖各有側重，然皆以神聖救度、解除罪厄為旨，與濟度觀念相互貫通。另，《無上黃籙大齋立成儀》及諸類水陸、幽醮科本，則保存了較完整的亡靈薦度制度，顯示道教於經典、科儀與信仰實踐三者之間，將「濟」與「度」結合為超薦存亡、普利幽顯的重要宗教機制。

文化影響

濟度作為道教喪葬與度亡實踐中的核心觀念，對中國宗教文化與民間禮俗具有深遠影響。其一方面延續先秦以來對死者安頓與祖先祭祀的倫理關懷，另一方面又透過齋醮、超薦、施食等儀式，將個體死後安頓納入宇宙論與神聖秩序之中，強化了生死相續、陰陽交通的宗教想像。濟度思想不僅形塑道教宮觀的醮儀體系，也廣泛滲入民間喪葬禮儀、地方性普度活動與節令祭典，成為社會共同體整合情感、安撫亡靈與確認倫理責任的重要機制。其文化意義尤在於將「救拔亡靈」與「積德延生」相聯，促成活人與亡者、個體與家族、現世與幽冥之間的持續互動，並影響後世佛、道、民間信仰彼此交融的儀式傳統。

不要混同

不要把 濟度 與 道藏、度人經、靈寶經、齋醮、靈寶無量度人上品妙經、元始天尊 直接混同；它們只是由 《Lingbao dafa》、《论道教的读经》、《丽水道教斋醮科仪及其音乐研究》、《《洞玄靈寶無量度人經訣音義》簡析》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：12
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BC4DBE193366
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Bingxia Bian，〈Lingbao dafa〉，2024，DOI：10.5281/zenodo.12572780。關聯說明：論文所述靈寶大法的核心功能，指救度他人。
2. 张泽洪、张继驰，〈论道教的读经〉，2021。關聯說明：作為齋醮科儀中誦經所達成的功能之一。
3. 汪普英，〈丽水道教斋醮科仪及其音乐研究〉，2015。關聯說明：麗水道教齋醮科儀的重要功能與地方特色。
4. 何建朝，〈《洞玄靈寶無量度人經訣音義》簡析〉，2014。關聯說明：《度人經》的濟度思想，強調度己與濟祖的雙重功德。
5. 张开华，〈试谈道教科仪的功用〉，2004。關聯說明：作為道教科儀的重要功用之一，涉及救濟與度化。
6. 〈國家教育研究院全文連結〉。關聯說明：普渡儀式音樂研究中展現的道教核心概念。
7. 〈太上三清三寶至尊報德酬恩法懺〉。關聯說明：摘要中提及的宗教功能，強調救度與超昇。
8. 〈太上洞玄靈寶十方天尊說消災延生護命妙經〉。關聯說明：靈寶系核心教義，慈悲濟世度人。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《清史稿》、《靈寶玉鑑》、《靈寶領教濟度金書》、《太上洞玄靈寶救苦妙經》、《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》、《無上黃籙大齋立成儀》、《Lingbao dafa》、《论道教的读经》、《丽水道教斋醮科仪及其音乐研究》、《《洞玄靈寶無量度人經訣音義》。相關概念或互讀詞包括：道藏、度人經、靈寶經、齋醮、靈寶無量度人上品妙經、元始天尊。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「濟度」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「濟度」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「濟度」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「濟度」寫成結論句。

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