災禍

災禍

概述

高樓火災

災害，又稱為災難、災禍、災厄、災患、禍患、浩劫，是對能夠給人類和人類賴以生存的環境造成破壞性影響的事物總稱。災害不表示程存在，當蝗蟲大量繁殖、大面積傳播並毀損農作物造成饑荒的時候，即成為蝗災；傳染病的大面積傳播和流行即可釀成災難；而計算機病毒的大面積傳播則稱為人造災難。

災害的分類，按照起因有人為災害或自然災害；根據原因、發生部位和發生機理劃分有地質災害、天氣災害和環境災害、生化災害和海洋災害等。

狹義上，災害較為形容原因（指某個人事物造成災害），而災難較為形容結果（指災害擴大，造成大量人員受傷死亡、財產損失的情況）。 廣義上，災害與災難同義，可以是自然災害與人為災害的並稱，又稱天災人禍，因自然因素導致的災禍稱為自然災害，因人為因素導致的災禍稱為人為災害，如戰爭、恐怖事件、核事故、工業災難等。 災害事件 天災 地震 火山 海嘯 風災 暴雨 海難 火災 瘟疫 隕石 病蟲害 人禍 礦難 空難 鐵路事故 規模戰爭 大屠殺 恐怖活動 校園槍擊事件 電腦病毒 化工洩漏 核事故 踩踏事件 各國發生災害時的緊急動員能力

緊急動員能力即國家強制性動員力，指一國中央政府在面對突發災害（包括地震、颶風等自然災害和毒氣洩漏、核事故等人為災害）時，最大限度整合資源、動員國民、保證資本流通與社會穩定、維持國民基本生存需要的能力。

以下數據根據美國蘭德公司（RAND Corporation）的蘭德歐洲（RAND Europe）部門2013年發布的相關統計數據整理而成。括號內，為一國緊急動員能力係數，數值越大，動員能力越高：

極強動員能力：中華人民共和國（94）、美國（92） 超強動員能力：以色列（86） 強動員能力：瑞典（76）、俄羅斯（75）、伊朗（73）、英國（71）、古巴（70）

註：

本數據僅比較災害發生後的緊急動員能力而未比較防患於未然的災害防禦能力，因而本數據不能作為衡量一個國家抗災能力的唯一標準。 俄羅斯——1990年代後，世界上，緊急動員能力降幅最大的國家。 中華人民共和國、美國——全世界僅有的兩個可實施「全天候總動員」的國家。 最易遭受自然災害的國家

據菲律賓《商業鏡報》2011年9月8日報道，根據德國聯合國大學發布的《2011全球風險報告》，在全球173個被評估國家中，菲律賓是第三個最易受自然災害及氣候變化影響的國家。報告認為，菲律賓對災害的應對能力缺乏加劇了災害風險的潛在影響。大洋洲的萬那杜和湯加是最易遭受自然災害的兩個國家。

參看 災難應對 自然災害 災害列表 災難片 災難遇害者辨認 災難遇害者辨認組 按死亡人數排列的自然災害列表 全球災難危機

來源

• 災害

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歷史淵源

道教對「災禍」的理解，源流可上溯至先秦以來的陰陽五行、天人感應與禮樂祭祀觀念。古人多認為災異並非純屬偶然，而是天地失序、政治失德或人事乖違的外在徵兆，此種災異論在漢代經學與方術傳統中進一步發展，並與求神禳解、符籙治療等實踐相結合。東漢末年道教興起後，天師道、太平道等早期道派即強調以齋戒、悔過、章表與符水處置病厄災患，將災禍納入可經宗教技術加以調治的範疇。魏晉南北朝以降，隨著上清、靈寶等教派及齋醮科儀的成熟，道教逐漸建立較完整的解厄、禳災、謝罪、度厄體系，並將災禍歸諸神靈官僚與運數機制之中。至唐宋之際，道經與科儀日益制度化，災禍不僅是個人身命的困厄，也成為道教理解宇宙秩序、社會倫理與信仰實踐的重要課題。

主要內容

道教對災禍的理解，多建立於宇宙秩序與人身秩序相互感應的前提之上。災並非純然偶發之變，而常被視為陰陽失衡、五行乖逆、德行有虧或觸犯禁忌所引發的外在顯現；其背後則牽涉天曹記錄、司災裁定與鬼疫邪祟等神靈機制。故災禍既可見於疾病、瘟疫、兵火、水旱，也可延及家宅不寧、訟獄牽連與行旅不利等社會生活面向。面對災變，道教發展出以齋戒、懺悔、上表、建醮、禮斗、禳瘟、祈雨、施符等為核心的禳解系統，意在透過修德、補過與感通神真，轉化不祥、減損災厄。此種災禍觀兼具倫理性、醫療性與儀式性，反映道教將天人關係、個人修持與現實苦難納入同一解釋架構之特徵。

相關典籍

道教文獻對災禍之討論，兼具宇宙論與倫理論的雙重脈絡。早期如《太平經》常以災異、病氣與治亂互為表裡，認為天人失調、政教乖違則災禍隨之而生。天師道及後世道法材料，則多見符水治病、謝過禳災與祈福延生之法，將災禍視為可經由齋醮、懺悔與修德加以解除。唐宋以降，《雲笈七籤》彙集養生、治病、延壽與禳災諸說，反映道教對相關知識的整理與傳承。至《道藏》所收各類《消災延壽經》、度厄經懺及祈禳章表，更將消災度厄、禳瘟謝罪納入科儀體系。地方道壇常用的《靈寶》系經法與法本，亦多設有面向疫疾、兵火與其他災厄的儀式內容，形成道教應對災禍的典籍與實踐網絡。

文化影響

災禍觀念在中國文化中不僅指涉突發的不幸事件，亦反映人與天地秩序失衡的整體理解，因而深刻影響民間對命運、倫理與宇宙關係的詮釋。於道教語境中，災禍並非全然不可逆的偶發現象，而可藉由齋醮、禳解、謝罪與安宅等儀式加以回應，遂使宗教實踐成為處理不安與重建秩序的重要機制。此一觀念也滲入地方社會日常，當瘟疫、旱澇、火災或兵燹發生時，宮觀與社群往往共同舉行法會，將公共危機轉化為集體懺悔、祈安與互助的契機。由此，道教災禍觀不僅塑造了華人社會的避禍心理與因果意識，亦促成其與醫藥、民俗及地方祭祀的長期互動，形成兼具宗教安頓與社會整合功能的文化傳統。

學術專區

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• 國史館臺灣文獻館

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• 2026-04-29 確認錯誤：將「災禍」節點大量轉貼維基百科「災害」條目內容，與道教主題不符，且開頭概述直接寫成「高樓火災」明顯與節點名不相稱。 → 正確：該內容確有大量偏向「災害」條目的通用百科式敘述，且以「高樓火災」作為概述與節點名「災禍」不相稱，與道教主題也不符。
• 2026-04-29 確認錯誤：「狹義上，災害較為形容原因、而災難較為形容結果」這種區分並非通行定義，且原句語意不通（「較為形容原因」）。 → 正確：「狹義上，災害較為形容原因、而災難較為形容結果」並非通行且嚴謹的定義，且原句語意不通順，屬可疑表述。
• 2026-04-29 確認錯誤：「中華人民共和國、美國——全世界僅有的兩個可實施『全天候總動員』的國家」屬於非常強的斷言，且未見可靠、公認的通行說法支持，明顯可疑。 → 正確：「全世界僅有的兩個可實施『全天候總動員』的國家」屬強烈且缺乏通行公認依據的斷言，表述可疑。
• 2026-04-29 確認錯誤：「大洋洲的萬那杜和湯加是最易遭受自然災害的兩個國家」與前文「菲律賓是第三個最易受自然災害及氣候變化影響的國家」並列時，表述不清且像是把不同榜單/不同指標混用，容易造成事實錯置。 → 正確：該句把不同來源或不同指標的災害風險排名混在一起，且與前文國家排名並列時語意不清，容易造成事實錯置。
• 2026-04-29 確認錯誤：「道教對『災禍』的理解，源流可上溯至先秦以來的陰陽五行、天人感應與禮樂祭祀觀念」把『道教』的形成與先秦思想直接連成一條脈絡，表述過於簡化；嚴格說先秦只有相關思想資源，不能直接說是道教本身的理解源流。 → 正確：將道教對災禍的理解直接追溯為先秦思想，是過度簡化的說法；較嚴謹的表述應是道教吸收了先秦以來相關思想資源，而非先秦本身就是道教的理解源流。