神話傳說

神話傳說

概述

神話

中國越南朝鮮日本菲律賓印尼高棉暹羅緬甸印度吠陀波斯亞美尼亞美索不達米亞 蘇美爾與巴比倫 猶太伊斯蘭阿拉伯埃及土耳其希臘羅馬尼亞羅馬斯拉夫北歐凱爾特阿茲特克瑪雅印加

另見

宗教和神話宗教比較規約符號神學

神話列表

閱論編 女媧與伏羲

在民俗學上，神話是指關於人類和世界變遷的神聖故事。在廣義上，「神話」可以指任何古老傳說，藉由故事的形式來表達民族的意識形態。神話來源於原始社會時期，人類通過推理和想像對自然現象作出解釋。但是由於這時的知識水準非常低下，因此經常籠罩著一層神秘的色彩。

神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化。

許多民族的原始社會的歷史，都是從神話故事開頭的。神話中的人物大多來自原始人類的自身形象。狩獵比較發達的部落，所創造的神話人物大多與狩獵有關；農耕發達的部落所創造的神話人物多與農業有關。神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器。從神話中，可以看到先民的一些事跡。

不論是世界文明發生最早地區的原始社會民族，還是當今世界上還處在原始社會的民族，他們流傳的許多神話故事都大同小異。

神話也是文學的先河，是人類最早的口頭散文作品。例如《莊子·應帝王》中說：「泰氏，其臥徐徐，具覺于于，一以己為馬，一以己為牛。」

神話具有一定的地域性和區域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神話含義。

定義

在學術上，學者所說的神話，必須具有幾個條件：

敘述人類原始時代或人類演化初期的單一事件或故事。 承傳者對這些事件、故事必須信以為真。傳承者自己也知道是虛構的故事被稱為「寓言」。 必須是遠古族群的人們集體創造並且流傳下來，如果是個人創造，並且沒有透過傳承或群眾對其創造的參與，這故事再怎麼神奇均不屬於神話。

和神話相近的概念有傳說和民間故事。這三個詞指不同類型的傳統故事。不同於神話，民間故事可以發生在任何時代、任何地點；傳承民間故事的人也不把它們當成真實、神聖的。傳說則一般被當做是真實的，但是傳說一般發生在更近的事件段內，傳說中的世界和現在的世界幾乎一樣。傳說的主角一般是人類，神話的主角一般是超自然角色。

定義神話、傳說和民間故事這三個概念，只是為了把傳統故事歸類。在許多文化中，神話和傳說之間不一定有明確界限。有些文化中只把傳統故事分為兩類：民間故事和神話傳說。甚至神話和民間故事也不能完全區分開，一個民族認為是虛構的故事（民間故事），可能被另一個民族當成史實（神話）。事實上，當一個神話失去其宗教地位後，它更像是民間故事，例如以前歐洲的巨人、仙女和人類英雄帶有神性，在基督教傳播開後全被當成民間故事。

分類

神話大致分為三類：創世神話、神祇神話、英雄神話。其中以創世神話最為重要。

創世神話—講述人類原始時期，記載事務、制度起源的神話。又可粗分為世界起源神話、人類起源神話、文化起源神話。

但不表示每一個民族就一定會同時擁有上述幾種神話，有些民族可能講到人類起源，卻沒說到文化起源，但儘管如此，都仍可歸納一個共同點，就是講述「宇宙初開」演進到「秩序規則」。

神祇神話和英雄神話—就是講述神佛和英雄們的種種事蹟。 不同學術範圍對神話的理解 北歐的眾神是會老死的，由豐收女神伊登（Ieunn）負責看管能使眾神長生不死的魔法蘋果。Image by J. Penrose, 1890

英文中的神話（myth）一詞從希臘文的mythos一詞而來，其原文含意包括「語詞」、「言說」、「故事」及「虛構故事/小說」等；因其不可質疑的有效性而往往與希臘文中的「道/科學」（logos）相對，在近代的學術研究中，神話往往不是「虛假故事」、「誤解」的同義詞，在不同的學術研究中，「神話」這術語有三種主要用法，即禮儀/人類學用法、文學用法及符號學用法：

禮儀/人類學用法認為神話是一種匿名創作的敘事，它提供了世界為何是現在這樣及人們為何如此行事的解釋，它是將自然變為文化的一種重要的手段，是人類嘗試對自我身份的一種解釋，故有其當中的文化意涵。 在文學理論中，神話是某種永恆的人類真理的故事或象徵，這種永恆真理通常屬於道德的或美學的範疇，這種象徵或原型具有跨文化的意義。宗教與文學有極其相似的社會功能，就是把這種永恆的真理的價值觀透過故事的形式傳遞。 符號學對神話的理解有別以上兩種用法，它是指一系列連接而不相合的相關概念，某種文化中的成員靠著這種概念才能理解某些對人類重要的主題，神話在無意識與主體間性的狀態運作，使文化自然化。 起源 真實事件

一種理論認為，神話是從真實歷史事件演變而來。根據這一理論，古代講故事的人反覆述說一段歷史，年深日久，故事中的人物被神格化。例如一些學者認為，風神埃俄羅斯的神話就來自一個古代真實的國王，他教人民使用帆船，掌握用風的技巧，後來被流傳成風神。宙斯是一個英明的國王，死後被葬在克里特島。公元前5世

來源

• 神話[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

道教神話傳說的歷史淵源，可追溯至先秦以來中國上古宗教、巫覡信仰與方術傳統之積累。早期神話中的天帝觀、山川神靈、祖先崇拜與飛升成仙觀念，經由《山海經》《楚辭》及諸子記述而保存，為後世道教神話提供重要母題。秦漢以降，方士求仙、讖緯思想與民間信仰交互滲透，形成以崑崙、蓬萊、仙真、靈藥為核心的想像世界；同時，黃老學說與神仙方術逐漸結合，促成道教前史中神聖譜系與修煉敘事的生成。東漢末年至魏晉南北朝，隨著道教教團化與經典化進程，太上、三清、真君、洞天福地等觀念相繼系統化，神話傳說亦由零散古傳轉化為具有宗教詮釋功能的道教敘事體系，兼具宇宙論、救度論與修真論等多重意涵。

主要內容

神話傳說為道教思想、儀式與教團敘事的重要資源，涵蓋天地開闢、神仙譜系、聖王受命、靈驗感應及修煉成仙等多層面內容。其形成多承接上古神話、先秦方術、漢魏道教經典與民間信仰，並在歷代註解、靈驗記錄及道書傳播中不斷整合與重構。道教神話傳說一方面以元始天尊、太上老君、王母、東王公、三官大帝等神聖形象，建構宇宙秩序與神靈層級；另一方面則透過黃帝問道、老子西出、張道陵降魔、八仙得道等故事，彰顯修真成道、護國濟民與度化眾生的宗教理想。此類敘事不僅具有教義闡發與倫理教化功能，也深刻影響宮觀科儀、民間節俗、戲曲小說與圖像藝術，成為理解道教歷史發展與中國宗教文化互動的重要入口。

相關典籍

道教神話傳說的相關典籍，主要散見於先秦子書、兩漢方術文獻與魏晉南北朝以降的道教經典之中。先秦時期如《山海經》保存大量神靈、異獸與天界地理觀念，對後世道教神話想像影響深遠；《莊子》與《列子》則以寓言方式鋪陳逍遙、化生與神人世界，提供道教神話詮釋的哲學基礎。兩漢以後，《淮南子》兼收宇宙生成、女媧補天、后羿射日等古神話材料，而《太平經》、上清與靈寶系經典則將天官、真靈、度世等敘事制度化，形成道教神話的教義脈絡。另如葛洪《抱朴子》與陶弘景相關著述，亦多載神仙傳說、服食求真與靈驗事蹟。至唐宋以降，《酉陽雜俎》《雲笈七籤》及《道藏》所收諸經傳記，復廣泛彙聚前代神話材料，成為研究道教神話傳說的重要文獻基礎。

文化影響

神話傳說在道教文化中的影響，主要體現在宇宙觀、倫理觀與民間信仰三個層面。其一，道教神話以天界、地府與人間的多層次世界圖景，形塑了中國傳統對天人感應、陰陽變化與生死流轉的理解，並為修煉成仙、度亡超脫等觀念提供敘事基礎。其二，相關傳說往往將神靈護佑、善惡報應與修德積善相連結，強化了道教所倡導的因果倫理與社會教化功能。其三，這些故事在節俗儀式、廟宇祭祀、地方傳說與通俗文學中廣泛流傳，並與佛教、民間信仰互動融合，促成多元宗教文化的共同構成。尤其如八仙、呂洞賓、關帝等形象，既具有道教神格意涵，也深度滲入戲曲、小說、年畫與節慶活動之中，成為中國傳統文化的重要象徵資源。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +280字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +281字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +300字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +281字
• 2026-05-05 誤報排除：「伊登（Ieunn）」拼寫明顯錯誤，北歐神話中的豐收女神應為 Iðunn／Idun，非 Ieunn。
• 2026-05-05 確認錯誤：「logos」被解釋為「道/科學」不恰當，希臘文 logos 常譯為「言說、理性、論述」等，直接寫成「道/科學」明顯不準確。 → 正確：logos 一般譯為「言說、理性、論述、道理」等，直接寫成「道/科學」不夠準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器」屬過度概括，並非神話英雄的普遍特徵，這種說法不夠準確。 → 正確：「神話中的英雄也以刀斧、弓箭為武器」屬概括性表述，並非所有神話英雄皆然，表述不夠精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「宙斯是一個英明的國王，死後被葬在克里特島」屬有爭議且常被視為錯誤的說法。宙斯在希臘神話中是神祇，並非歷史上的國王；此處把宙斯當作真實人物來敘述不符合一般神話學表述。 → 正確：宙斯在希臘神話中是神祇，不是歷史上的國王；將其寫成「英明的國王，死後被葬在克里特島」屬有爭議或不符合一般神話學表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：段落末尾「公元前5世」明顯殘缺，年份/朝代資訊不完整。 → 正確：“公元前5世”為殘缺文字，應補全為完整年份或朝代資訊。
• 2026-05-05 確認錯誤：「神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化」是過於簡化的概述，作為定義性陳述不夠嚴謹；但不算硬性史實錯誤。 → 正確：「神話中神的形象大多具有超人的力量，是原始人類的認識和願望的理想化」屬概括性定義，作為一般性說明可接受，但表述較簡化，不能視為明顯硬錯。