藥物

藥物

概述

藥學 藥學科學 藥理學 藥代動力學/藥效動力學 （定量藥理學） 藥物基因組學 毒理學 藥物化學 天然藥物化學 生藥學 藥劑學 工業藥劑學 物理藥劑學 藥物遞送 藥物分析 臨床藥學/藥事管理 藥物流行病學 藥物經濟學 藥物信息學 相關項目 藥劑師 藥學系 列表 藥物列表 其他 維基藥學專題 咖啡因，一種存在於咖啡和許多水中的物質，是使用最廣泛的精神藥物。90%的美國人每天都攝入咖啡因。 酒精是最常用的藥物。2013年，全球酒精飲料產業的產值將近一兆美元。啤酒是世界第三流行的飲料，排在飲用水和茶之後。 香菸，含有尼古丁，是世界上使用最廣泛的藥物之一。

藥物（英語：drug）廣義上指可以對人或其他機體產生已知生物效應的物質，主要是用以改變人類、動植物、微生物的生理功能和生化代謝，達到治療、預防、診斷疾病的醫學目的，少數被用來消遣娛樂。食物通常不適用於這個定義，儘管它們也可以對生物物種產生生理效應。藥物依來源有三大類：天然藥物、化學合成藥物、基因工程藥物。

藥理學上，藥物指用於預防、治療、診斷疾病或增強體格或改善精神狀態的化學物質。藥品可以短期使用或定期使用來治療慢性疾病。

精神藥物能影響神經系統功能，改變感覺、情緒、意識的化學物質。酒精和咖啡因是世界上使用最廣泛的精神藥物。

娛樂性藥物是沒有醫療用途，而是用來獲得快感的藥物。常見的娛樂性藥物包括酒精、尼古丁和咖啡因，也包括其他物質如鴉片類藥物和安非他命。

有的藥物可以產生依賴性和習慣性，並且所有的藥物均有副作用。許多藥物被禁止用作娛樂用途，國際條約如麻醉品單一公約的存在意在從法律上禁止某些物質的使用。

藥品 耐信®埃索美拉唑鎂膠囊，是一種質子泵抑制劑（PPI），用來減少胃酸的產生。

藥品（pharmaceutical drug, medicinal drug 或 medication）是一種可以治療和（或）改善疾病症狀或醫療條件的藥物，也可以作為預防用藥來改善將來的情況，而不是用來治療已存在或曾經存在的症狀。

藥品的配給通常由政府監管並分為三類：非處方藥（可以出售於藥店或超市並由消費者自行選購，沒有任何特殊限制）、BTC類藥物（見於歐美，可以由藥劑師配給且不需要醫師處方）和處方藥（POM，只可由執業醫療專業人員處方，通常為執業醫師）。

在英國，BTC類藥物又被稱為藥房藥品，只可在藥店出售，並且需要藥劑師監管。這些藥品的包裝上會印有字母P。無需處方的藥物種類在不同國家間往往不盡相同。

藥品通常由製藥公司生產，開發商往往被授予專利權並可以獨家進行生產。非專利（或是專利已過期）的藥品稱為generic drug，其他製藥公司無需向開發商取得授權或許可便可以生產它們，非專利持有者生產的藥品稱為仿製藥，中國的製藥廠多以生產仿製藥為主。

給藥方式

藥物，無論是藥品還是娛樂性藥物，都可以有許多的給藥方法或途徑。許多藥物的給藥方式不止一種。

快速推注是給藥方式的一種，使藥物或其他化合物在血液內達到有效的濃度水平。推注可以在靜脈內，肌內，鞘內或皮下進行。 吸入（通過呼吸進入肺部），通常為氣霧劑或乾粉末（也包括吸入物質）。 注射懸浮液或乳液，方式有肌內注射（肌注）、靜脈注射（靜注，又分為靜脈滴注和靜脈推注）、腹腔內注射、骨內注射。 噴霧，也可以噴入鼻腔內。 口服液體或固體，通過腸道吸收。 直腸栓劑，通過直腸或結腸吸收。 舌下含服，通過舌下組織擴散到血液中。 外用，通常為乳膏或軟膏，可以局部也可以全身給藥。 陰道栓劑，主要用來治療陰道感染。 文言釋義 東晉葛洪《抱朴子·道意》：「屢值疫癘，當得藥物之力。」 嚴復《原強續篇》：「蓋察病而知致病之原，則其病將愈，唯病原真而後藥物得，藥物得而後其病乃有瘳，此不易之理也。」 參考文獻 引用 參見 藥品 保健品 處方藥、非處方藥、中藥 安慰劑 聯合國毒品和犯罪問題辦公室 特異性藥物、非特異性藥物 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·藥部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》 外部連結 Drugs.com （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） MIMS （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） DrugBank （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

道教對藥物之關注，淵源甚早，與中國上古巫醫、方術及養生思想相互交織。先秦兩漢以來，方士、醫家與道門人物往往共享採藥、煉丹、服食等知識，形成兼具醫療與修煉意涵的藥物觀。兩漢神仙信仰興起後，服食靈芝、黃精、松柏之實以及金石丹藥，逐漸被視為延年卻病、通神致仙的重要手段。魏晉南北朝之際，葛洪《抱朴子》尤系統整理外丹與服藥理論，將藥物納入修真實踐之中，對後世道教藥物觀影響深遠。隋唐以降，道教吸收醫藥學成果，強調本草、炮製與配伍之法，並在齋醮、符禁與存思修持之外，形成兼具濟世與修煉的用藥傳統。至宋元明清，道教藥物知識更與宮觀醫療、民間信仰及本草學發展相互滲透，遂成為道教教義、養生術與醫藥文化的重要組成部分。

主要內容

道教所稱「藥物」，不僅指醫療治病之品，亦涵括煉養、服食、辟穢與科儀中所用之各類物質，具有醫藥、修煉與象徵三重意涵。早期道教承續先秦方術與漢代醫藥知識，重視草木金石之性、寒熱燥濕之偏，以及與人體氣機、陰陽五行之相應關係。內煉傳統中，藥物常被納入丹法、導引與存思等修持架構，用以調和形氣、扶正祛邪；外丹文獻則多記錄礦物、金屬及礬、硫、汞等材料之處置與合煉，反映道教對物質轉化與長生可能的追求。另一方面，宮觀齋醮與符籙法事亦常以藥物配合香、湯、水、灰等形式使用，具淨化、療疾、安鎮等功能。歷代道教經籍對藥物的分類、採擷時令、炮製禁忌與服用法度皆有詳述，顯示其並非單純醫學名目，而是融通宇宙觀、身體觀與修道實踐的重要概念。

相關典籍

道教文獻中論及「藥物」者，並不限於一般醫藥知識，而多與修煉養生、服餌求真、外丹燒煉及符籙禁忌等實踐相連。早期經典如《太平經》即已將草木金石之類視為調攝形神的重要資源，並強調順應陰陽五行以辨其性味。東漢以降，《抱朴子內篇》對藥物記載尤為系統，兼論礦物、草木、禽獸諸材之採製、炮製與服用方法，反映葛洪一系的服食思想。隋唐以後，《雲笈七籤》彙集前代養生、服氣與服餌材料，保存大量道教藥物觀念；《道藏》所收諸丹經、養生書與神仙傳記，亦常涉及靈藥、仙藥及其採煉規範。至宋元醫道互滲之際，道教相關典籍對藥物的論述更趨細密，既影響方書傳統，亦構成道教內丹與養生體系的重要知識基礎。

文化影響

在道教醫藥觀念中，「藥物」不僅是療治身體疾患的資源，更是連結養生、修煉與宇宙秩序的媒介，對中國傳統文化產生深遠影響。道教將草木金石等藥材納入陰陽五行、四時氣化與臟腑經絡的理論架構，使藥物知識不僅服務於臨床治療，也擴展為理解人體與自然關係的重要方式。歷代道教典籍與方書中關於丹藥、湯藥、外治與食療的記載，促進了本草學與藥物分類的發展，並影響民間醫療、養生實踐及廟觀供奉儀式。另一方面，道教追求長生、延年與辟穀服餌的觀念，也塑造了社會對某些藥材的象徵價值與文化想像，尤其在參、芝、靈芝等藥用資源上尤為明顯。整體而言，道教藥物文化兼具醫學、宗教與生活倫理意涵，對中國醫藥史與身體觀形成了持久而複合的影響。

不要混同

不要把 藥物 與 四川、元神、先天、神、精氣神、陰陽 直接混同；它們只是由 《論道教內丹學中的天人陰陽》、《清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨》、《Drugs, Destiny, and Disease in Medieval China: Situating Knowledge in Context》、《柳華陽內丹修煉學說簡述》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：5
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_linked
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-CDA10A903DF6
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 戈國龍，〈論道教內丹學中的天人陰陽〉，2025。關聯說明：论文中论述的丹道药物要素。
2. 鄭燦山，〈清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨〉，2023。關聯說明：內丹修煉術語，指修煉中產生的能量。
3. Michael Stanley-Baker，〈Drugs, Destiny, and Disease in Medieval China: Situating Knowledge in Context〉，2014。關聯說明：摘要核心主題之一，與儀式共同構成治療手段。
4. 王林森，〈柳華陽內丹修煉學說簡述〉，2007。關聯說明：《金仙證論》中指代內在修煉材料的道教術語。
5. 〈太上丹經〉。關聯說明：論文中作為三要法之一，指聚合先天祖炁的修煉要素。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《抱朴子·道意》、《原強續篇》、《欽定古今圖書集成·博物彙編·草木典·藥部》、《古今圖書集成》、《抱朴子》、《太平經》、《抱朴子內篇》、《雲笈七籤》、《道藏》、《論道教內丹學中的天人陰陽》、《清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨》、《柳華陽內丹修煉學說簡述》。相關概念或互讀詞包括：四川、元神、先天、精氣神、陰陽。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「藥物」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「藥物」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「藥物」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論道教內丹學中的天人陰陽〉。相關術語包括：四川、元神、先天、精氣神、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「藥物」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨〉。相關術語包括：元神、先天、精氣神、陰陽。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「藥物」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈柳華陽內丹修煉學說簡述〉。相關術語包括：精氣神、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「藥物」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上丹經〉。相關術語包括：陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「藥物」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論道教內丹學中的天人陰陽〉。相關術語包括：四川、元神、先天、精氣神、陰陽。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「藥物」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Drugs, Destiny, and Disease in Medieval China: Situating Knowledge in Context〉。相關術語包括：先天、精氣神、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「藥物」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈柳華陽內丹修煉學說簡述〉。相關術語包括：精氣神、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「藥物」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈太上丹經〉。相關術語包括：陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「藥物」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈論道教內丹學中的天人陰陽〉。相關術語包括：四川、元神、先天、精氣神、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「藥物」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈清代內丹家李涵虛「玄關一竅」的義旨〉。相關術語包括：元神、先天、精氣神、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「藥物」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Drugs, Destiny, and Disease in Medieval China: Situating Knowledge in Context〉。相關術語包括：先天、精氣神、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「藥物」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈柳華陽內丹修煉學說簡述〉。相關術語包括：精氣神、陰陽。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「藥物」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。