三坪祖師

三坪祖師

概述

三平義中禪師（781年—872年），唐朝佛教禪宗高僧，俗姓楊，福州福唐縣（今福州市福清市）人，祖籍咸陽高陵（今陝西西安高陵）。修道於漳州三平山，人稱三平祖師，或作三坪祖師，封號廣濟大師。

三平偈：「即此見聞非見聞， 無餘聲色可呈君。 個中若了全無事， 體用無妨分不分。」

生平

最早記載三平祖師生平的文獻，是王諷於唐咸通十四年（873年）所撰的〈漳州三平大師碑銘並序〉。根據該文，三平義中禪師為唐代咸陽高陵（今陝西西安高陵）人，因父宦遊，而在唐德宗興元六年（781年）舊曆正月初六日，誕生於閩地福唐（今福建福州市福清縣）。14歲時由宋州律師元用（玄用）剃髮，後來先是拜百巖懷暉大師，之後又跟隨多位禪師學法。

寶曆初年（約825年左右），義中禪師來到漳州，於三平山講說佛法。唐武宗會昌毀佛期間，義中禪師遁入三平山深處避難，直到[唐宣宗](/n/person/tang_xuanzong_ Emperor)即位後，漳州刺史鄭薰重建州治的開元寺，義中禪師晚年乃在該寺常住弘法。唐懿宗咸通十三年（872年）十一月六日，義中禪師圓寂，享年91歲，僧臘65。

奉祀 福建省漳州市平和縣三平寺中的三平祖師神像身邊立有蛇侍者（左）及虎侍者（右）

義中禪師逝世後，其生平事蹟逐漸被神化。宋景德元年（1004年）僧道原《傳燈錄》中，已有義中禪師降伏蛇虎，超度魑魅等記載。明末漳東居士王志道也寫說他曾前往三平山祈求男丁，後來果然生男的事。三平寺也隨著義中禪師神化，從正統佛寺變成民間信仰的廟宇，並進一步出現分靈廟宇。例如漳州南靖山城鎮祖師廟，即是明宣德十年（1435年）該地發生瘟疫，民眾恭請三平祖師來此，事後在明正統二年（1437年）於市麥仔街中段建廟。此外還有岱房庵（南靖靖城鎮）、翰德宮（雲霄縣馬鋪鄉）等分靈廟。

三平祖師信仰在清代從核心區域（平和、南靖、龍溪）開始擴張到漳浦、長泰、龍岩、永定等地，並隨著海外移民傳播到臺灣、東南亞等處。

三平祖師信仰約在清乾隆年間（1736年-1795年）傳入臺灣，主祀廟宇有16座，另有十幾間同祀、陪祀廟宇。例如燕巢三坪宮（高雄市燕巢區）、三平廣濟宮（臺南市安平區）、大內惠安宮（臺南市大內區）、前鎮三龍宮（高雄市前鎮區）、屏東市天后宮（屏東縣屏東市）等。

馬來西亞麻六甲市保安宮主奉禪師，然其誕辰為農曆六月初六，而非正月。依史蹟記載正月初六為祖師公出生之日，六月初六為出家之日，十一月初六為圓寂成道日。民間稱之為「三個初六」。

其他

義中禪師因生日為正月初六，與安溪高僧清水祖師常被誤會為同一人，但考其年代、蹟略皆不同，不可混淆。

據說義中禪師拜於廣東羅浮山大顛禪師時，當時被貶到潮州的韓愈前來拜訪大顛禪師，詢問能否用一句話概括「參禪」。大顛禪師不語，而當時的義中禪師則在旁敲了三下禪床，回說：「先以定動，後以智返」。韓愈對此大為讚賞，之後與義中禪師成為朋友。

註釋 ^ 唐代人，與三平祖師為同時代人物，曾官至吏部尚書。王諷因受到牽連而貶為漳浦縣令時，因為仰慕義中禪師而前去拜訪，後來成為朋友。 ^ 明萬曆年間進士，官至吏部侍郎，製作現存的〈漳州三平廣濟大師行錄〉碑（1607年）的人。 ^ 清王瑛曾《重修鳳山縣志》（1762年）曾記載在援剿中莊、角宿莊各有一座祖師廟。簡炯仁文章中認為這兩間都是三坪祖師廟，而援剿中莊的祖師廟歷經變革後即是今之燕巢三坪宮，角宿莊祖師廟已廢，但神像遷入龍角寺，即今角宿天后宮內。 參考 《漳州府志》 參看 三平寺 高僧信仰 清水祖師 顯應祖師 普庵祖師 定光祖師 扣冰祖師 慚愧祖師

來源

• 三平義中

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歷史淵源

三坪祖師之信仰，實源自唐代禪宗高僧三平義中禪師。據唐咸通十四年（873年）王諷所撰〈漳州三平大師碑銘並序〉，義中俗姓楊，原籍咸陽高陵，生於福唐，少時出家，先後受戒於元用，並參學於百巖懷暉等師，後入漳州三平山修道弘化，遂以山名為號，世稱三平祖師。其後歷代地方社會對其靈驗事蹟多有附會，並與庇佑地方、消災禳疫等功能相連結，使禪僧形象逐漸轉化為民間奉祀的地方守護神。臺灣方面，三平祖師信仰多由閩南移民傳入，並因民間語音與書寫習慣，亦見「三坪祖師」之異寫，但學界多認為此為「三平」之訛變，宜加辨正。其信仰的擴散，反映了唐代禪宗聖者在東南沿海與臺灣地方宗教中的再詮釋歷程。

主要內容

三坪祖師一般係指唐代禪宗高僧三平義中禪師，因長年修行於漳州三平山而得名，後世亦以「三坪」見稱，屬閩南地區重要的祖師信仰來源之一。據《漳州三平大師碑銘並序》等早期文獻所載，其生平兼具佛教禪宗聖僧與地方靈驗人物之形象，卒後諡號、封號及傳說逐漸累積，遂由僧人轉化為地方崇祀對象。其信仰核心在於清修悟道、弘法利生與護境濟民，尤以「三平偈」所呈現的禪理，成為後世詮釋其思想與修行境界的重要文本。由於閩台移民社會長期延續祖師崇奉，三坪祖師遂與清水祖師、開漳聖王等一同進入民間宮廟體系，形成兼具佛教祖師崇拜與道教、民間信仰色彩的複合性神明形象。

相關典籍

有關三坪祖師之相關典籍，主要見於唐代以降禪宗碑誌與方志文獻。最早且最具史料價值者，為唐咸通十四年王諷所撰〈漳州三平大師碑銘並序〉，此文保存其生平、師承、修行地點與示化事蹟，為後世考證三平義中禪師事跡之核心依據。其後《宋高僧傳》及地方志書多有轉錄與補述，雖敘事層次不一，仍可見三平山道場於閩南佛教史中的重要地位。至明清以降，福建、臺灣各地祖師廟之廟志、重修碑記與地方採錄，則逐漸將三平祖師由禪門高僧形塑為兼具護境、靈驗與勸善功能之民間信仰神祇。近現代佛教研究者亦多藉碑銘、寺志與地方文獻互證其名號沿革，顯示相關典籍兼具宗教傳承、地方歷史與民俗信仰三重研究價值。

文化影響

三坪祖師信仰源於唐代禪僧三平義中的歷史形象，後經閩南移民傳入臺灣，並在祖師廟系統中逐漸與地方社會結構相結合。其文化影響主要表現在三方面：其一，祖師信仰承續閩南佛教祖師崇拜傳統，並與道教儀式、民間信仰相互滲透，形成兼具禪宗祖師、地方守護神與靈驗神格的複合信仰。其二，相關廟宇往往成為聚落凝聚與地方認同的核心，透過祭典、遶境與酬神活動，維繫族群遷徙記憶與社群倫理，並使祖師形象轉化為地方歷史敘事的一部分。其三，三坪祖師的傳說、偈語與修行故事，常被納入廟宇文學、碑記與口述傳統之中，不僅強化宗教教化功能，也反映臺灣民間信仰中佛道交融的文化特徵。

學術專區

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• 「三言二拍一型」之城隍敘事研究

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：三平祖師被寫成『三坪祖師』，但正文主體與來源指向的都是『三平義中禪師』，屬於名稱混用，容易張冠李戴。
• 2026-04-21 誤報排除：『三個初六』的解釋前後有些自相矛盾：前文說神像誕辰在六月初六，但後文又說正月初六是出生、六月初六是出家、十一月初六是圓寂成道日；若是誕辰應與出生日一致，這裡用語不一致。
• 2026-04-21 文中說『明宣德十年（1435年）』與『明正統二年（1437年）』，但宣德十年應為1435年、正統二年應為1437年，時間順序雖未必錯，但同一句裡寫成先有瘟疫、後建廟，未見問題；較明顯的是將『恭請三平祖師來此，事後在明正統二年於市麥仔街中段建廟』表述成同一事件鏈，若作為歷史事實需更明確來源，否則容易誤讀。
• 2026-04-21 格式校正：2 段
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• 2026-04-21 補強：主要內容 +265字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +279字
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• 2026-04-21 論文：+5篇