九龍大榕公

九龍大榕公

概述

九龍大榕公，是位於臺灣彰化縣竹塘鄉田頭村濁水溪堤岸旁的榕樹，樹冠約有三千多平方公尺以上，形成一大片樹林，被當地人視為神樹。

生態

九龍大榕公位在田頭村濁水溪堤岸旁，樹身因受颱風、洪水影響而倒伏生長，氣根在地上交錯長成，樹幹造型特殊，樹林層疊，綠蔭覆蓋面積廣大。由於枝幹盤根錯節，狀似龍飛九天，所以才稱為「九龍」。原本樹的位置溪水可達，後來不斷沖積，濁水溪逐漸外移，之後形成一處面積廣大的河川地，大榕樹就在此不斷擴展，獨木成林。

2008年彰化縣政府《陽光彰化》介紹時，臺灣省文獻會資料記載樹齡估計為一百多年，縣政府看板資料則有兩百多年，當地居民則認為三百年以上。2008年《聯合報》本幹樹圍達3.5公尺。八八水災時從濁水溪上游沖來許多土壤，土質更加肥沃，也讓大榕樹變得更巨大。

類似的河邊樹景有十二佃神榕。

主幹 根座 樹棚 觀光 遊樂設施 說明牌說為樹冠達三千多坪。

1991年以前，由於十二佃神榕樹幹交錯、樹葉堆積，成為蛇蟲滋長之地，居民很少進入。在六合彩盛行時有賭徒會半夜來此求明牌，如2008年《聯合報》報導，曾任職竹塘鄉黨部的中國國民黨二林區黨部書記楊明桔，表示20年前當年九龍大榕公尚未被開發為遊憩區，入夜陰暗，鮮少人前往，但在裡面的廖竹車千歲祠旁卻常有賭徒聚集問明牌或席地賭博。進行整建後，蛇蟲絕跡，外圍灘地也闢建公園，成為當地老人的休閒所在與旅遊觀光景點。

劉垂華擔任竹塘鄉鄉長任內，認為這此樹並不亞於澎湖通梁古榕，決定結合鄉內的醒靈宮、慈航宮等名剎古寺建設形成觀光帶，希望台灣省旅遊局能獲得補助。

竹塘鄉民代表劉明山在1997年全國好人好事代表會場接受表揚時，被中華民國總統李登輝詳細追問竹塘鄉的地理位置。劉明山對這尷尬的經驗耿耿於懷，遂當上竹塘鄉鄉長後，想以休閒農業、觀光旅遊帶動地方繁榮，就計畫以該鄉知名「二宮一寺」的慈航宮、醒靈宮、明航寺、以及此大榕樹公作為規劃的旅遊景點。

有業者在此進駐開設碳烤店、擺設卡拉OK設備。彰化縣政府和水利署第四河川局在2003年2月中旬會勘後，同意在此河川行水區興建臨時公廁，亦可栽植竹林綠美化。臺灣高鐵在附近建設後，也能到此觀賞經過的列車。2013年10月28日舉行九龍大榕公說明牌揭牌儀式。外地遊客可從埤頭鄉145線彰水路南下，至西螺大橋之前右轉，沿濁水溪北岸道路向西行駛約兩公里，將車停在大榕樹公園前停車場。

2018年，彰化縣竹塘國中網博社以此樹參加彰化縣網界博覽會鄉土專題研究網站製作比賽，由教師詹仁志帶隊組成。但中途，詹仁志發現罹患癌症，無法繼續指導，團隊依然繼續，由大榕公下長駐攤販蔡阿姨與前竹塘鄉長蔡永稽幫助下，最後獲得地方觀光資源組第一名。同年3月31日，學生回到此樹下以感謝大榕公保佑。

信仰 大榕公 九龍大榕公廟 九龍大榕公廟佛像

居民認為榕樹是佛祖的化身，在1990年代曾傳出不少靈驗的傳說，如祈求找回失竊車、身體痊癒。為其蓋的廟兩旁樹幹，也形似青龍與白虎。溪州鄉的廟方曾來此舉行法會。

村民認為此樹豎起南無阿彌陀佛石碑後，濁水溪就不曾再淹到田頭村。而偉恩颱風從田頭村上岸的，當年造成極大災害，此株樹卻無損傷、村內也平安無事。於是村民為感念掛起紅布敬書「老樹公」。還有人會拾地上落葉泡茶水服用。1995年時83歲的當地人莊清文說此株樹曾有五次枯死的紀錄，經當地民眾向三清國王廟請示，舉行名為「接龍水」的儀式，即以紅線綁在樹頭再將線拉到濁水溪畔引水，不久老榕樹即恢復生機。另外還有故事是一名已離異的婦女改嫁時，在此樹更衣，不久突然出現許多毛毛蟲將樹葉啃光，乩童說樹神生氣，於是村民請來法師做法事道歉。還有禁忌是女童不可爬樹幹，否則一定腹痛，需到樹頭燒香。因此村人會告誡村內女童，不可去爬大榕公。

廖竹車千歲

九龍大榕公樹林有兩座供祀同一名八七水災受難者的小廟。1959年水災時，南投縣竹山鎮人廖竹車的遺體漂流到田頭村的濁水溪畔，遺體處理完後村裡卻出現等怪事。村裡的法師莊文明認為原因是廖竹車的靈魂未被超渡，流落溪床，於是1961年到溪床找來一塊石頭，說廖竹車靈魂寄附所在，並建立簡易小廟來奉祀，以及舉辦法會等，村子裡才恢復寧靜。此後廖竹車的廟，經常有信徒上香膜拜、問卜，香火興旺。

廖竹車的廟宇在1976年擴建；亦有村民分靈到村裡蓋起千歲廟供奉。但後來，與乩童意見不合的莊文明，在小廟原址另建規模相仿的新廟，亦將刻有「廖竹車千歲正神」字樣的石頭搬來新廟供奉。原來擴建的小廟只好另刻牌位奉祀。

廖竹車千歲祠舊廟 竹車千歲祠舊廟神位 廖竹車千歲祠新廟 廖竹車千歲祠新廟神位 參考 外部連結 彰化縣立竹塘國中龍驤蘆荻-有榕乃大 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

九龍大榕公之所以成為地方信仰與景觀記憶的核心，與濁水溪河道變遷及堤岸聚落發展密切相關。據地方文獻與居民口述，該榕樹原生於田頭村一帶溪岸，早年濁水溪水勢可及，後因長期沖積與河道外移，原有河濱地逐漸擴大，榕樹遂得以在較穩定的地貌上持續蔓延，形成獨木成林之勢。又因歷經颱風與洪水衝擊，樹身傾倒後由氣根落地再生，枝幹盤結交錯，外觀宛如九龍騰躍，遂有「九龍」之稱。關於樹齡，地方說法約自百年以上至三百年不等，顯示其歷史久遠雖可確知，但精確年代仍待進一步考證。作為臺灣西部河川地上發展出的巨木信仰景點，其形成過程兼具自然演替、災變復原與民間崇敬等多重歷史層次。

主要內容

九龍大榕公位於臺灣彰化縣竹塘鄉田頭村濁水溪堤岸旁，為一株因長期受河岸環境變遷、風災與水患影響而形成倒伏、氣根交錯之獨木成林榕樹。其樹冠面積廣達三千平方公尺以上，枝幹盤結如龍形舒展，故得名「九龍」。由於濁水溪河道逐漸外移、堤岸周邊形成廣闊河川地，樹體得以持續向外擴展，遂發展為具有明顯群落形態的巨木景觀。地方居民長期將其視為神樹，並與在地信仰結合，傳有廖竹車千歲護佑之說，成為地方祭祀與聚落認同的重要象徵。其樹齡說法不一，約自一百餘年至三百年以上皆有記載，顯示其歷史與傳說成分並存。作為彰化地區具代表性的自然信仰景點，九龍大榕公兼具生態、地景與民間信仰意涵。

相關典籍

就現存可檢得之文獻而言，九龍大榕公並無專門見載於傳統道教經典，相關理解主要依據地方志、縣政文化刊物、報刊調查與民俗田野紀錄。此類資料多將其敘述為濁水溪河川地上的「神樹」與聚落信仰中心，並以樹形盤結、獨木成林等景觀說明其靈聖化的過程。從道教民間信仰的研究脈絡觀之，樹木之所以被賦予神格，往往不在正統經書的直接規範，而在地方社群長期祭祀、禁忌與口傳敘事之累積；九龍大榕公的相關記錄，即可視為臺灣樹神信仰與地方地景生成的實例。惟因其稱名、樹齡與祭祀沿革多見於近現代材料，研究時宜區分傳聞、地方認知與可考史料，不宜將民間說法直接等同為經典或定論。

文化影響

九龍大榕公作為地方信仰中的神樹，不僅承載竹塘鄉田頭村居民對自然靈性的敬畏，也逐漸成為濁水溪沿岸地景記憶的重要象徵。其盤根錯節、獨木成林的形態，常被賦予「龍」的意象，與民間對祥瑞、護佑與地方興旺的想像相互連結，進而強化社群對此一樹體的祭敬與敘事傳承。隨著地方媒體與觀光資訊的介紹，九龍大榕公由單純的在地神木轉化為具公共性的文化景點，兼具宗教、環境與地方認同三重意涵。其存在亦反映臺灣農村社會中，自然物被神聖化並納入地方歷史書寫的普遍現象；對外則成為認識彰化西南沿海河川地景、民間信仰與生態保存關係的重要案例。

學術專區

• 南華大學學報 PDF 連結
• 敦煌文史（S.1857）卷第十
• 67c4e53a69fd

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-ED2F0B18EB6C
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
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典據與補證

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站內互讀：濁水溪、中國、書記、澎湖、明山、儀式、公廟、更衣、做法事、牌位。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「九龍大榕公」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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