牌位

牌位

概述

牌位在東亞傳統禮儀和習俗中，是用以祭奠歷代神明、聖賢、祖先及亡者的木牌， 上面書寫及雕刻神明、先人或亡者的名諱，以及一些吉祥話，象徵祂的靈體附著於此受人崇拜。現代的牌位已經不侷限採用傳統的檀木、檜木、沉香木等木材製作，亦有以仿玉、玻璃鋼、壓克力等合成材料製作的產品。

牌位在日、韓語中稱爲「位牌」，在中國一般亦稱爲「神座」、「神牌」、「神主」、「神位」、「祿位」、「香位」、「靈位」、「蓮位」或「木主」 、福州民系稱為「牌套」(pe2-tʰɔ5)；裝在小闈閣內的神位稱爲「神龕」，供奉祖宗牌位的闈閣通常也稱為「祖龕」。

用途 北京天壇所供皇天上帝神位

牌位是儒家信仰的特有產物，隨著儒學的傳播，牌位的使用也遍及整個東亞文化圈，再隨著東亞人口的遷徙，流傳到東南亞的東亞裔聚居地。

宗法和宗教意義 清遜帝溥儀在偽滿洲國帝宮（今偽滿皇宮博物院）祭祀清朝列祖列宗的牌位；圖為聖祖康熙帝與孝誠仁皇后神位

儒家亦名「儒教」、「禮教」、「名教」，極為重視道德、禮樂和人際關係，在木板寫上鬼神和先人的名諱，即代表祂的神靈附著於此接受供奉，表示「慎終追遠」、「飲水思源」、「尊師重道」的寓意。

在佛教傳入中國以前，民間並未有輪迴轉世的觀念，當時普遍認為人死後魂魄要依附在實物上，否則會成為孤魂野鬼，故對神主與宗法十分重視，因為家中添有男丁，才有後繼對祖先的祭祀。 自然界的神明原先並沒有形象，只是在祭祀時安置香爐望天而拜，後來才有牌位和神像成爲祭祀的象徵物。

中國歷史各朝代的太廟，都供奉著歷代君王的牌位，牌位上書寫君王的諡號或廟號，供當朝君主與後世皇族祭祀，同時也樹立宗廟社稷的正統。在古時中國只有天子、諸侯和士大夫可以安設宗廟，平民直到明朝以後才可以蓋建祠堂，深受中華文化影響的朝鮮、越南和琉球也有相同的宗法制度。日本伊勢神宮是全國神社本廳的本宗，近代之前是專屬於日本皇室祭祀天照皇大神和列代先祖的場所，亦屬宗廟性質。

政治意義 北京歷代帝王廟景德崇聖殿內神龕、神牌、祭品等的復原陳設。中央神龕供奉三皇。 台北市圓山國民革命忠烈祠文武烈士祠內的供桌與諸先烈靈位

在中國、朝鮮等漢字文化圈國家於古代存在功臣配享制度，已故股肱大臣的神主得以憑藉生前勳業祔祀於帝王宗廟或入祀於賢良祠，作為朝廷給予臣僚的最高禮遇及無上恩榮。另外，中國歷代均建有不少忠烈祠，裡面供奉忠臣烈士的靈位，垂法後世，以享先烈的精神。但部份祠廟因日久失修而倒塌，部份則在文革時期遭搗毀，只有少數保存較為完好。

中華民國國民政府遷台以後，爲消除日本國家神道的痕跡，將日治時期的大部份神社改設為忠烈祠。 中日斷交後陸續將大多數原神社建築拆除改建為中國宮殿式建築。設在台北市圓山的國民革命忠烈祠，供奉的是國家先烈的靈位，每年由中華民國總統主持公祭。國防部軍情局營區內則設有「戴雨農先生紀念館」供奉殉職情報人員的靈位。

韓國國立首爾顯忠院和國立大田顯忠院是國家公墓，裡面設有在韓國獨立運動、朝鮮戰爭和越南戰爭中陣亡軍人的靈位，包括李承晚、朴正熙、金大中、崔圭夏和盧武鉉幾位總統的靈位皆設立於此。

日本首都東京靖國神社安置從明治維新以來捐軀軍人的靈位，各地的護國神社安置從明治以來捐軀軍人、警察、公務員的靈位。明治神宮安置明治天皇和昭憲皇太后的靈位，也是日本神道的重要神社。

孝道文化意義

民間傳說在東漢時期有位名叫丁蘭的農夫，由於父親早故，所以由母親撫養長大，常因脾氣不好而對母親惡言相向。有日，丁蘭像往常一樣到田裡幹活，看見路邊的小羊跪著吸食羊乳，覺得非常詫異；隨後牧羊老人傳授他「羔羊跪乳」的道理，丁蘭有感自己平日的所爲對不起母親，因而慚愧不已。

這天，丁蘭的母親因事延誤到田裡送飯的時間，丁蘭在田裡看見母親到來，準備前去迎接母親，並向母親懺悔，母親卻因害怕而失足跌入急流。丁蘭在急流中遍尋不獲母親的蹤跡，只撿回一塊木頭；他在悲傷哀慟以後，把木頭帶回家中刻上母親的名字奉祀在正廳，逢事必先擲筊跪求母親的意見。從此之後大家都仿效他的舉止，把木牌當做「神主牌」來奉祀，傳揚孝親感恩的傳統美德。

神佛位牌

神位是供奉神明的位置 ，各路神明依職能可分爲天公、后土、門神、正神、灶神、太歲、地主、普渡公、大眾爺等，並非所有的神明都有設置神像、肖像，而是採用牌位；有些地神、陰神或泛靈只是在石碑、紅紙、紅磚、牆壁、石頭寫上名諱，設置香案和供品即可接受膜拜，亦可稱爲「香座」、「香位」。其中紅紙、紅布是適合所有的天神地祇，上至天公、下至土地公，古時候以一張紅紙（布）書寫聖號開啟信仰供奉，後來雕塑金身、建立大廟的例子不在少數。

在設壇建醮儀式中，會把神明請到特定位置，在紅紙寫上神明的名諱作為臨時的牌位，完成儀式後就送神火化。

自然信仰

自然信仰源自古漢文化對天[[地陰陽]]、日月星宿、風雷雨電、河嶽山川等現象的自然崇拜，大自然現象因

來源

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校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「牌位是儒家信仰的特有產物」不準確；牌位的使用不限於儒家，也見於道教、民間信仰與佛教的部分漢地實踐，不能說是儒家特有。 → 正確：牌位的使用並不限於儒家，也可見於道教、民間信仰與佛教的部分漢地實踐；不宜表述為儒家信仰的特有產物。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在佛教傳入中國以前，民間並未有輪迴轉世的觀念」屬明顯過度概括，古代中國在佛教傳入前已有多種關於死後世界、祖先靈魂與報應的觀念，不能簡化為完全沒有輪迴轉世觀念。 → 正確：在佛教傳入中國以前，中國古代已有關於死後世界、祖先靈魂、報應等多種觀念；原句將其概括為『民間並未有輪迴轉世的觀念』過度簡化。
• 2026-05-04 確認錯誤：「明治神宮安置明治天皇和昭憲皇太后的靈位」不對；明治神宮是祭祀明治天皇與昭憲皇太后之神社，神道中並不是以漢文化式『靈位』安置。 → 正確：明治神宮是祭祀明治天皇與昭憲皇太后的神社，並非以漢文化式『靈位』安置其神位。
• 2026-05-04 確認錯誤：「靖國神社安置從明治維新以來捐軀軍人的靈位」不準確；靖國神社是祭祀戰歿者的神社，日文語境通常是祀奉『英靈/神霊』，不是以『靈位』來表述。 → 正確：靖國神社主要祭祀戰歿者之『英靈』，不宜表述為『安置軍人的靈位』。
• 2026-05-04 確認錯誤：「各地的護國神社安置從明治以來捐軀軍人、警察、公務員的靈位」不準確；護國神社主要祭祀當地戰歿者與相關英靈，『警察、公務員』並非一般性、全面性的固定對象。 → 正確：護國神社主要祭祀當地戰歿者與相關英靈，『警察、公務員』並非一般性、全面性的固定對象。
• 2026-05-04 確認錯誤：「國立首爾顯忠院...包括李承晚、朴正熙、金大中、崔圭夏和盧武鉉幾位總統的靈位皆設立於此」有明顯錯誤；這些韓國總統並非都安置於國立首爾顯忠院，其中多位是在國立大田顯忠院或其他處所，而不是全部都在首爾顯忠院。 → 正確：李承晚、朴正熙、金大中、崔圭夏和盧武鉉並非都安置於國立首爾顯忠院；部分在國立大田顯忠院或其他處所，原句將其全部歸於首爾顯忠院有誤。
• 2026-05-04 確認錯誤：「朝鮮戰爭和越南戰爭中陣亡軍人的靈位」用語不當且不符合韓國顯忠院的實際性質；顯忠院是國立墓園/公墓，不是以漢式『靈位』作為一般描述。 → 正確：韓國國立首爾顯忠院與國立大田顯忠院屬國家公墓／墓園性質，不宜以漢式『靈位』作一般描述。
• 2026-05-04 確認錯誤：「丁蘭」故事被明顯混入了不相干情節：『羔羊跪乳』是常見孝道典故，但不是丁蘭故事的核心來源；『牧羊老人傳授他羔羊跪乳的道理』與丁蘭刻木奉親的傳統故事不符。 → 正確：『羔羊跪乳』是常見孝道典故，但不是丁蘭刻木奉親故事的核心來源；將牧羊老人傳授此道理與丁蘭故事並置，屬混入不相干情節。
• 2026-05-04 確認錯誤：「丁蘭的母親...失足跌入急流」與傳統丁蘭刻木奉親故事不符；該典故通常是丁蘭幼時喪親、刻木像以事之，並無這段母親掉入急流的情節。 → 正確：傳統丁蘭刻木奉親故事並無『母親失足跌入急流』這段情節；該段與典故不符。
• 2026-05-04 確認錯誤：「在設壇建醮儀式中...完成儀式後就送神火化」不精確；道教醮儀結束時常見的是送神、化疏文或焚化紙符，不是把『神明的名諱』作為牌位後一概『火化』。 → 正確：道教設壇建醮結束時通常是送神、化疏文或焚化紙符等，不宜概括為把『神明名諱作為牌位』一律『火化』。