忠武王

忠武王

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閱論編 杭州岳王廟

岳飛（1103年3月24日—1142年1月27日），字鵬舉，宋朝相州湯陰（今河南省安陽市湯陰縣）人。南宋抗金名將及民族英雄，官至少保、樞密副使，受封武昌郡開國公。遭大臣秦檜等人誣陷而被宋高宗賜死。多年後，宋孝宗為其平反，追諡武穆。後被南宋其他皇帝追贈太師。 後世多稱呼其為岳武穆、武穆王、岳忠武王。

岳飛於北宋末年投軍，從南宋建炎二年（1128年）遇宗澤起到紹興十一年（1141年）為止的十餘年間，率領岳家軍與金軍進行過數百次大小戰鬥。紹興十年（1140年），金太祖四子完顏兀朮毀盟攻宋，岳飛揮師北伐，先後收復鄭州、洛城等地，又於郾城、潁昌大敗金軍，進軍朱仙鎮。宋高宗卻一意求和，以十二道金字牌下令退兵，岳飛在孤立無援之下被迫班師。在紹興和議過程中，岳飛遭受秦檜、張俊等人的誣陷，被捕入獄。紹興十二年（1142年1月），岳飛以「莫須有」的謀反罪名，死於獄中。其長子岳雲和部將張憲亦被害。宋孝宗即位後為岳飛平反，並以禮改葬岳飛於西湖畔棲霞嶺。

元修*《宋史》記載：岳飛治軍以身作則，賞罰分明，紀律嚴整，又能體恤部屬，他率領的「岳家軍」號稱「凍死不拆屋，餓死不擄掠」；敵方女真人讚歎為「撼山易，撼岳家軍難」。岳飛是南宋初唯一成功組織大規模進攻的統帥，他反對宋高宗「僅令自守以待敵，不敢遠攻而求勝」之消極防禦戰略，一貫主張積極進攻。他重視民間抗金力量，繼承李綱與宗澤之「連結河朔」之謀，主張河北抗金武裝和宋官軍互相配合，夾擊金軍，以收復失地。岳飛之文學才華也是將帥中少有，著有詞作《滿江紅·寫懷》，其著作編成《岳忠武王文集》*。形意拳以岳飛作為拳術始祖。

生平 童年生活

宋徽宗崇寧二年（1103年），岳飛出生於河北西路相州湯陰縣永和鄉孝悌里農戶家庭。河北西路長年飽受黃河泛濫之苦，當年春天又發生饑荒。岳飛的父親岳和祖上從山東聊城遷徙至此，世代務農為生，雖然自己家裡也不餘裕，但仍然願意接濟鄉里鄰居，不惜自減每日食量以救鄉里饑民一命，因此鄉人都很敬重岳家。農曆二月十五日的早春夜晚，岳飛出生。據說當時一隻大鴞鳥落在岳家屋頂飛鳴，岳家視為災年裡的吉兆，因此將孩子取名為飛，字鵬舉。

岳飛自幼好學，為讀書每夜拾柴當作燈火，為練字每日在泥地里刻畫寫字。家裡沒書，輾轉借閱、抄錄，熟讀《左氏春秋》《孫吳兵法》。岳飛的外祖父岳大翁也有心培養岳飛習武，為岳飛請來師傅周同教習其射箭。岳飛天生體格強健，臂力能夠拉滿300斤大弓，又有老師的引導，很快就學會了老師所有的箭術。

初入軍旅

重和元年（1118年），岳飛十六歲時，在家人安排下娶妻劉氏。次年長子岳雲出生。岳家人口眾多，因此岳飛一家不得不離開自謀生路。岳飛給地主人家做過工，也在官府當過「游徼」緝捕逃犯，始終鬱鬱不得志。岳飛十九歲那年師從周同學習弓箭，周同十分賞識岳飛，傾其所有教授岳飛。然而周同不幸早逝，岳飛為此悲痛不已，每月初一、十五都要祭奠周同，在墓前拉弓連射三箭，更灑酒在地上，以示不忘老師傳授之恩。直到二十歲，宋金達成海上之盟，打算興兵攻打遼國，岳飛終於得償所願上了戰場。然而朝廷只敢陳兵邊境，始終不敢真正進攻，眼睜睜看著女真人攻城略地，甚至當遼朝放風報復宋朝時宋徽宗一度打算退兵。時至宣和三年三月，女真勢如破竹攻占遼朝五京之四，才派遣自己的親信宦官童貫出兵。由於宋徽宗下令如果遼人沒有降服就必須保全部隊回來，因此童貫下令不許宋軍殺人。等到遼軍進攻宋軍，宋軍上下都無所適從、紛紛潰逃。宋軍大敗而歸後，宋徽宗降責於种師道，又聽聞遼朝耶律淳亡故，再度下令童貫進攻，結果宋軍因為互不救援再度大敗。岳飛此時在軍中，跟隨真定府路宣撫使劉耠出征，劉耠任命其為小隊長。然而劉耠並沒有機會到前線作戰，因為戰爭已經結束了。

岳飛在戰後留在真定府，當時有一夥匪徒襲擾相州，岳飛主動請求率領百騎平定鄉里，劉耠出于謹慎撥給他兩百騎。岳飛僅僅憑藉這二百騎戰勝了號稱數千人的匪徒，憑藉軍功封了承信郎的小官。不久家中噩耗傳來，岳飛依照禮制為父守喪三年。期間朝廷下令解散各地軍隊，岳飛再度失業成為佃戶，受僱於韓琦家族，並為其看家護院。在守喪期間，宋金開始討論交割燕雲十六州，宋朝使用歲幣成功贖買州城；而岳飛則擔憂金人尚占據關口，將來必招禍事。

早年抗金

宣和六年（1124年）岳飛守喪期滿，再度從軍，投身河東路平定軍。宣和七年十月，金兵從平州和雲中兩路出兵，大舉入侵宋朝，一舉包圍了北宋首都汴梁。宋朝朝野陷入恐慌，同意派康王趙構（不久改換為肅王趙樞）和宰相張邦昌出質金朝，並允諾割讓河間、中山、太原三鎮，但金人還是遲遲不撤退。此種賣國行徑也引發眾怒，主戰軍民開始包圍皇宮，逼迫宋欽宗罷免宰相李邦彥、起復主戰的李綱和种師道。宋欽宗在

歷史淵源

「忠武王」一稱，主要源於南宋名將岳飛身後的褒崇。岳飛於紹興十一年（1141年）以莫須有罪名被害，孝宗即位後旋即為之昭雪，追復官爵，並在宋廷褒忠政策與抗金敘事的推動下，逐步形成對其忠烈形象的官方定型。淳熙年間以後，岳飛先後獲贈更高封號，至宋理宗時又加諡「武穆」，後世遂以「岳武穆」稱之；而在民間與部分文獻中，亦常以「忠武王」合稱其忠義與武功，作為對其人格與軍功的神聖化表述。入元、明以降，岳飛事蹟被納入忠義教化與祠祀體系，諡號、封號與尊稱相互疊加，使「忠武王」不僅是歷史封諡的延伸，更成為道教與民間信仰中崇奉忠烈神格的重要依據。

主要內容

忠武王在道教與民間信仰語境中，多指宋代名將岳飛受追封、追諡後所形成之神格稱謂，尤以「岳忠武王」為通行稱法。其核心形象並非出自道經原生神譜，而是由歷史人物經由忠烈敘事、朝廷褒封與地方祭祀逐步神聖化而成，遂與護國、禦災、鎮邪等功能相連。相關信仰通常強調其精忠報國、拒金守土之節義，將之塑造為可庇佑社稷、懲惡揚善的英烈神明。至明清以降，岳飛廟宇、忠烈祠與地方香火之擴展，使其在道教宮觀及民間儀式中更具祭祀性格，部分地區並以其名號參與驅邪、祈安、旌忠等科儀活動。故「忠武王」之信仰意涵，主要反映中國傳統宗教中歷史人物神格化、倫理價值宗教化的轉化過程。

相關典籍

關於忠武王之相關典籍，主要可分為史傳、別集與宗教化文本三類互證。史傳方面，《宋史》及宋元筆記保存其生平、戰功與冤獄經過，為忠武王形象建立歷史基礎；別集方面，《岳忠武王文集》輯錄詩文、奏札與題記，最能呈現其忠烈志節，亦成為後世敘述其人格神格化的重要文獻依據。至於宗教文本，宋元以降的類書、神靈譜系與道教科儀文檢，已將岳飛納入護國禳災、驅邪鎮煞之神將系統，並賦以岳元帥、岳武穆王等封號。《三教源流搜神大全》與地方廟碑、祭文、齋醮科本，則進一步記載其靈應事蹟與祀典沿革，顯示其由歷史人物轉化為道教與民間共同崇奉之神格，並在忠義教化與法事實踐之間形成穩定的文本傳承。

文化影響

岳武穆、岳忠武王在明清以後逐漸脫離單純史傳人物，而被納入忠烈神祇與護法神明的信仰脈絡，對道教文化影響尤著。其形象常與雷部、壇場護法及地方武廟祭祀相連，成為「忠」「烈」價值的宗教化表徵。道士科儀與民間法事中，召請忠烈神將、鎮宅禳災、驅邪護境等儀式語彙，亦常借用岳飛的神格與事蹟作為精神依據，使其由歷史忠臣轉化為具有實用功能的靈驗神明。另一方面，岳忠武王的忠義敘事與道教所強調的護國安民、正氣勝邪之觀念相互契合，促成其在地方宮觀、廟祀與善書傳播中的廣泛流通。此一過程反映出道教與民間信仰對歷史人物神聖化的吸納機制，亦見宋以降忠烈崇拜、國家祭祀與道壇實踐之間的互動關係。