武湯

武湯

概述

汤（约前17世纪—前16世纪），商朝开国之君，子姓，名履，今人多称商汤、殷汤，又称武汤、天乙、成汤、成唐，商代金文和甲骨文称為唐、成、大乙，原商部落首领，与有莘氏通婚后，任贤臣伊尹和仲虺为左右相，以亳为前进据点，积极治国，准备灭夏朝。

当夏桀之时，夏王内政不修，外患不断，夏后氏的共主地位严重动摇。汤乘机起兵，首先攻灭葛（今河南宁陵县北）及十多小国和部落。接着又克韦（今河南滑县东南）、顾（今河南范县东南）、昆吾（今河南许昌东部）等小国。经过11次战役，使得夏王朝空前的孤立無援，又利用有娀氏的反叛，起战车七十乘，必死之士六千人伐夏，在鸣条之战中击败夏桀，一举灭夏。由于商汤以武力灭夏，打破君王永定的说法，因而史称“貴族革命”。汤建立商朝后，对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，从而扩展了统治区域，影响远至黄河上游，氐、羌部落都来纳贡归服 。

成汤在商代文字称为“唐”。在祭祀先祖时，殷商人也称呼成汤为“成”、“大（太）乙”。

生平

成汤是商国国君示癸的儿子，示癸死后成汤成为商国君主。成汤成为商国君主把都城迁回了祖先居住的亳，并写下《帝诰》记录此事。成汤曾替夏朝天子讨伐过不祭祀的葛国。成汤重用伊尹、仲虺等能臣，勤于政事、推行善政、减轻税赋赈济困穷百姓抚育孤儿和寡妇让民众休养生息使得商国实力逐步扩大。成汤曾多次派伊尹前往夏国打探夏朝的情况，为讨伐夏朝做准备。成汤还曾被夏桀囚禁，但在伊尹、仲虺活动下又被释放。因夏朝天子桀昏庸无能，残暴无道，诸侯们纷纷背叛夏桀归顺成汤。在灭夏之前，成汤先讨灭了韦、顾、昆吾等效忠于夏朝的诸侯国。

成汤于诸侯盟誓，号称“武王”讨伐夏桀，成汤先是在有娀氏的旧地击退了夏桀的军队，后又在鸣条之战一举歼灭了夏朝军队，汤还乘胜讨伐三嵕（Zōng）国，缴获大量财宝，灭夏后汤还想把夏朝的祭台迁走，但没有成功，并写下《夏社》记载此事。伊尹向诸侯报告了胜利的消息，于是诸侯全都归服，汤成为“天子”，平定了天下，商朝正式建立。

其后成汤启程返回都城亳，途中在“泰卷陶”这个地方，由中垒起草诰文，宣布废除夏朝的天命，回到都城亳后，成汤颁布《汤诰》确立新的诸侯统治秩序。三月，成汤在东郊会晤诸侯，成汤告诫诸侯，若不能为百姓建立功业，勤于政事，将受到惩罚，治国无道的诸侯将被废除。

在位年數 商湯

現今流傳文獻記載的成湯在位年數有2種說法：

在位12年（若包括商部落首領在位17年，合計29年），《今本竹書紀年》。 在位13年（若包括商部落首領在位17年，合計30年），《太平御覽》卷83引《韓詩外傳》，《帝王世紀》、《皇極經世》、《資治通鑑外紀》、《通志》、《資治通鑑前編》、《文獻通考》均同。 評價

湯是儒家推崇的上古聖王之一。

房玄龄在《晋书》中称赞他：「商汤，哲后也，托负鼎而成业。」

妻 妣丙，甲骨文作“大乙配妣丙”，又称“高妣丙”，出自有莘氏，太丁之母。根据周代甲骨，所有商代王后中，只有她在受周人祭祀的范围之内。 妣甲，甲骨文作“卜丙母妣甲”，外丙之母。 注釋 ^ 郭沫若主编《甲骨文合集》（938正） ^ 郭沫若主编《甲骨文合集》（22775） 參考文獻 參見 《史記·殷本紀》 前任： 桀 商朝国君 前16世纪 繼任：

子太丁

父主癸 商朝君主列表 前16世纪

歷史淵源

武湯之稱，當與商代開國君主成湯的神聖化形象相關。據商周之際傳世經典與甲骨卜辭所見，商王室早已將成湯及其祖先納入宗廟祭祀體系，以「大乙」「太乙」等名號持續奉祀，顯示其不僅是歷史上的創業君主，更是可受占問、能與現實政治互動的祖靈。至《尚書》〈湯誓〉、〈湯誥〉等篇，成湯伐夏被敘述為奉天行誅、建國後又以敬德保民為政本，奠定其作為聖王的典範地位。後世道教吸收此類上古王者敘事時，往往著重其受命於天、翦除暴虐、安定生民的特質，並將之轉化為護國、昭德與感通神明的象徵。若「武湯」即以成湯之武功與王道並稱，則其淵源實出於商代祖先崇拜與後世聖王政治的共同塑造。

主要內容

武湯之說，見於道教與兩漢讖緯、帝王受命觀念的互構脈絡中，通常將商湯與周武王並舉，視為奉天討罪、順天革命的典型君主。其主要意義不在於單純記述歷史功業，而在於以「湯武革命」作為政治正當性的範式，說明天命並非固定屬於一姓，若君主失德、暴虐失政，上天即可轉而授命於有德者。此種敘事一方面承認王朝更替的歷史事實，另一方面又以天道名義為其賦予超越人間權力鬥爭的合法基礎。道教吸納此類觀念後，往往將武湯置於感應、符命與德政相連的框架中，強調其能順應天意、應時而起，成為匡正秩序、撥亂反正的象徵。故「武湯」並非僅是人名的並稱，而是兼具歷史記憶、政治倫理與宗教宇宙論意涵的重要概念。

相關典籍

武湯見於商代王權與祭祀傳統的相關討論時，多可與先秦兩漢典籍相互參證。《尚書》〈湯誓〉、〈湯誥〉雖以成湯伐桀為中心，然其所呈現的天命更替、敬德保民與征伐正當性，為後世理解商湯神格化與王者崇祀提供了思想背景。《史記》〈殷本紀〉、〈封禪書〉及《竹書紀年》則保存商族世系、太乙祭祀與早期王統敘事，尤可參考商代「大乙」「太乙」等稱謂之演變。《呂氏春秋》《孟子》亦屢引湯武之事，以明德治、革命與民心所向；至於甲骨卜辭與金文，則提供商王卜問祖先神祇、祭儀名號及神系構成的一手材料。上述文獻合觀，有助於考辨武湯在商代宗教、政治與後世敘事中的層累形塑。

文化影響

武湯在文化史上的影響，主要體現在其作為「湯武革命」原型之一，深刻形塑了中國傳統對王朝更替與政治正當性的理解。自先秦以降，湯放桀的敘事被反覆援引，用以說明暴政失德之後，天命可以轉移，改朝換代遂不必然等同於無道之亂，而可被詮釋為順應天意、以德去暴的秩序更新。此一觀念不僅進入經史詮釋，也長期影響儒、道與民間對「名分」「天命」及「義理」的討論框架。就道教文化而言，武湯雖非道教核心神祇，然其聖王形象與商代祖先崇拜、天人感應觀念相互連結，成為中國宗教世界中「受命」與「敬天」的重要歷史資源。後世道書、類書及地方祭祀對古聖王的吸納，多在此種政治神聖化脈絡中展開，因而武湯所承載者，並非單一歷史記憶，而是王權、天命與祭祀文化交織而成的象徵系統。

學術專區

• 武術內外家之爭：焦點、論點及其分水嶺
• 郭武：〈作為靈寶法的淨明法〉

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：天乙、伊尹、仲虺、利用、天子、外傳、帝王、《皇極經世》、儒家、《史記·殷本紀》。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「武湯」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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