火產靈神

火產靈神

概述

迦具土（カグツチ）是日本神話中的火神，《古事記》記錄成火之迦具土神（ヒノカグツチノカミ）、火之夜藝速男神（ヒノヤギハヤヲノカミ）、火之炫毘古神（ヒノカカビコノカミ）等，而《日本書紀》則記成軻遇突智、火產靈等；另有別名火之迦倶槌神（ホノカグツチノカミ）、火產靈神（ホムスビノカミ）、火牟須比命（ホムスビノミコト）等。

概要 日本書紀之記載

根據《日本書紀》卷第一所載之第二種說法，伊奘冉尊生火神軻遇突智時被燒死，臨終之際臥生土神埴山姬（ハニヤマヒメ）及水神罔象女。軻遇突智娶埴山姬，生下稚產靈，此神頭上生蠶與桑，臍中生五穀。第三種說法謂伊奘冉尊生軻遇突智時，為子所焦而神退（亦云神避）。神退之時生水神罔象女及土神埴山姬，又生天吉葛（一雲與曾豆羅）。第四種說法則曰伊奘冉尊生火神軻遇突智之時，悶熱懊惱而嘔吐，穢物化作金山彥、小便化作罔象女、大便化為埴山媛。

第六種說法則謂伊奘諾尊拔所帶十握劍斬軻遇突智'為三段：劍刃垂血化為天安河邊之五百箇磐石，即經津主神之祖；劍鐔垂血化為甕速日神（亦曰甕速日命）、熯速日神（亦曰熯速日命），其中甕速日神乃武甕槌神之祖；劍鋒垂血化作磐裂神、根裂神、磐筒男命（或雲磐筒男命與磐筒女命）；劍頭垂血化為闇龗、闇山祇、闇罔象。

第七種說法提及伊奘諾尊拔劍斬殺軻遇突智成三段：一段為雷神、一段為大山祇神、一段為高龗；又雲斬軻遇突智時其血液染紅了天八十河中的五百箇磐石，因而化成神：磐裂神、根裂神、兒磐筒男神、次為磐筒女神、兒經津主神。而第八種說法則謂伊奘諾尊斬軻遇突智命爲五段，各化為五山祇：頭部化為大山祇、身體化為中山祇、手部化為麓山祇、腰肢化為正勝山祇、足部化為鵪山祇。

古事記之記載

依《古事記》上卷之記述，伊邪那岐命和伊邪那美命生下鳥之石楠船神，亦名天鳥船；次生大宜都比賣神以及火之夜藝速男神，又名火之炫毘古神、火之迦具土神。伊邪那美命生下後者時，下陰遭灼傷而臥病在床。其嘔吐物生成金山毘古神、金山毘賣神；糞便生成波邇夜須毘古神、波邇夜須毘賣神；尿液生成彌都波能賣神、和久產巢日神等二神，後者之女名曰豐宇氣毘賣神；不久伊邪那美命身故。

盛怒之下的伊邪那岐命拔出十拳劍，砍下了迦具土的頭顱，其血液從劍上落到岩石。其中由劍鋒落下的血生成石拆神、根拆神和石筒之男神；劍身落下的血生成甕速日神、樋速日神和建御雷之男神（亦名建布都神、豐布都神）；劍柄落下的血生成闇淤加美神和闇御津羽神。而迦具土的屍體亦化為眾多山神：頭化為正鹿山津見神，胸部化為淤縢山津見神，腹部化為奧山津見神，陽具化為闇山津見神，左手化為志藝山津見神，右手化為羽山津見神，左腳化為原山津見神，右腳化為戶山津見神。所斬之刀名謂天之尾羽張，亦名伊都之尾羽張。

解說

茲根據神名的含義解釋如下：

火之迦具土神：「迦具（カグ）」同「輝く」，為火光搖曳之明亮貌，「土（ツチ）」裡的「ツ」為連接詞、「チ」為神靈之意。 火之夜藝速男神：「夜藝（ヤギ）」為「燒」，乃燃燒之意，「速（ハヤ）」表火勢迅速猛烈，「男神（ヲノカミ）」則點出此神明之性別。 火之炫毘古神：「炫（カカ）」乃「輝く」，即明亮的意思；「毘古神」（ビコノカミ）也可寫作「彥神」，表男神之意。 信仰

迦具土神為火神，日本各地秋葉神社（2017年時據歷史地理學者米家泰作估計共有1129座）、各地愛宕神社（約有1000間）、野野宮神社（位於大阪府堺市者）皆奉祀迦具土神以求避免火災。長野縣大町市竈神社、埼玉縣秩父市竈三柱神社將其與奧津比古命（オキツヒコ）、奧津比賣神（オキツヒメ）作為灶神共同奉祀，也有防火之神德。

位於大分縣別府市的火男火賣神社則主祀火之加具土命、火燒速女命等男女二神，並將其視為別府溫泉之守護神。

此外，金屬鍛造業、製陶業等與火相關的行業也會祭拜此神祇。

有人認為島根縣安來市的意多伎神社祭神也跟迦具土有關。

主要祭祀此神的神社如下列：

愛宕神社（京都府京都市右京區）：各地愛宕神社的總本社，尊稱為迦遇槌命。 秋葉山本宮秋葉神社（靜岡縣濱松市）：秋葉信仰二大靈山之一。 野野宮神社（大阪堺市） 伊奘諾尊 伊奘冉尊 十握劍 天之尾羽張 大山津見 參考資料 （日語）迦具土神 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 《八百萬の神々 日本の神霊たちのプロフィール》，戶部民夫著，新紀元社，1997年12月，ISBN 4883172996。 《神道の本 八百萬の神々がつどう秘教的祭祀の世界》，學習研究社，1992年3月，ISBN 4051060241。 外部連結 （日語）迦具土神 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）神名釈義　名義ミニ事典 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

「火產靈神」之歷史淵源，當置於道教對火神與產育神靈之複合信仰脈絡中理解。中國古代早已存在對火之祭祀與火德神格的崇奉，火不僅象徵光明、歲時與文明之始，亦被視為能淨除穢氣、轉化生機之神聖媒介。至漢魏以降，道教承繼並重構此類觀念，將火的生成、護持與淨化功能納入齋醮科儀之中，並與保胎、安產、護命等民間祈願相互交會。魏晉南北朝時期，隨著神譜體系日趨繁複，地方性產育神、火神與天界女神逐步被整合入道教神真系統，成為可透過啟請、禳解與禱告而召致的靈神。宋元以後，道教科儀制度更趨成熟，對婦女臨盆、嬰兒降生及火厄化解等問題的關注，促使相關神名與職能愈加定型。「火產靈神」遂由早期火德崇拜與產育護生信仰匯流而成，反映出道教以宇宙氣化理解生命生成，並以儀式安頓生死兩界的宗教特質。

主要內容

火產靈神在神話語境中，主要指涉與火之出生、生成及其神格化相關的神靈觀念。其名稱中的「火產」可理解為火之所生、火所孕育之義，「靈神」則強調其具備超越自然火象的神性與感應性，故不宜僅視為單純自然現象的擬人化，而應理解為兼具宇宙生成論與神靈人格化的表述。在日本神話傳統中，火神的誕生往往與伊奘冉尊受火焚傷、乃至死亡的敘事相連，火因此被視為具有創生與毀滅雙重性格的強大神力；火產靈神正是在此脈絡下，作為火之神格的關鍵稱謂之一，承載火的生成秩序與神聖危險性。就道教與東亞宗教比較而言，火產靈神可與五行火德、南方炎氣、煉度淨化等觀念相互對讀，象徵火不僅能焚滅穢惡，亦能轉化陰滯、成就新生。其意義因此超越火神本身，指向一種兼具災變、淨化與再生的神聖結構。

相關典籍

與火產靈神相關的典籍，主要見於道教度亡科儀、煉度文獻與南方火府神系的相關經書。其神格多與南極、朱陵、丹天及火府救度觀念相連，故理解其思想背景，仍以《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》為核心。此經建立了道教以諸天下降、拔度幽魂、解脫災厄的宇宙論架構，後世凡涉火煉、超度與陰陽轉化之儀，往往可由此推求其教義基礎。又如《靈寶玉鑑》《道門科範大全集》及各類煉度、施食、延生與度亡科本，常見南方火官、朱陵火府、丹天神將等名目，透過祝禱、召請與火煉科式，將火產靈神納入神聖化生與濟度亡靈的程序之中。至於地方宮觀所傳鈔本，雖版本歧異甚大，仍多保存其作為火中生靈、接引幽爽之象徵意義，顯示該神名之流傳，與道教儀式傳統密不可分。

文化影響

火產靈神的文化影響，主要體現在道教對火之神聖化與制度化理解之中。火在傳統中國既是生產能源，也是災異之源，因此相關神格往往兼具護持生計與禳解火厄的雙重意義。火產靈神作為火部神系之一，與冶鑄、炊饌、燈燭及歲時火儀等實踐相連，反映道教將日常用火納入宇宙秩序與神明職司的觀念。其信仰在地方社會中，亦可能延伸為防火鎮宅、祈安保業與災後禳謝的民俗資源，使火不僅被視為自然現象，更被理解為需經由祭祀、禁忌與科儀加以調御的靈力。從更廣的文化層面觀之，火產靈神所代表的火德觀念，強化了中國傳統對「火」之兩面性認知：一方面象徵光明、轉化與生命力，另一方面提醒人們對失控災變保持敬畏，因而在道教與民間信仰的互動中形成持久影響。

學術專區

• 國立屏東大學文化創意產業學系碩士論文
• 屏東大學機構典藏網址
• 身體文化學報 PDF

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-239CF20BB9C8
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典據與補證

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站內互讀：日本、上生、地理學、中國、化生、儀式、人格化、典籍、南極、救度觀。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「火產靈神」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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