羨门子

羨门子

概述

顏真卿（709年—785年8月23日），字清臣，小名羨門子，別號應方，京兆府長安縣（今陝西省西安市）人，祖籍琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市），唐朝政治家、書法家。其楷書與歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛曜、薛稷、柳公權在當朝和後世都有極為深遠的影響。

生平

顏真卿少年喪父，由母親殷氏（殷踐猷之長妹）撫養長大。「少好儒學，恭孝自立。貧乏紙筆，以黃土掃墻，習學書字，攻楷書絕妙，詞翰超倫」。開元二十二年（734年）進士，充當河西隴左軍城覆屯交兵使，天寶二年（743年）前去洛陽訪張旭。歷任殿中侍御史、東都畿採訪判官，轉侍御史、武部員外郎。御史吉溫出於私怨陷害御史中丞宋渾，顏真卿敢於諍言：「奈何以一時忿，欲危宋璟後乎?」因遭到宰相楊國忠排斥，出任平原郡太守（今山東省平原縣）。顏真卿估計到安祿山有可能謀反，一方面增修城池，集訓兵士，囤積糧食，另一方面整日與賓客泛舟飲酒，以放鬆安祿山的疑心。

天寶十四載（755年），安祿山叛亂，河朔等地均被攻陷，獨有平原郡堅守不降。顏真卿又聯絡各地起兵反抗，共有十七個郡歸附唐朝，他被選為盟軍主帥，合兵三十萬，致使安祿山不敢急攻潼關。但是其姪子顏季明和另二位名臣張巡與許遠在安史之亂時被安祿山所俘，不屈而被殺。後肅宗即位，顏真卿轉為蒲州刺史、丹陽縣開國侯。後遷御史大夫，拜浙西節度使，未成行，因被李峘非短，改為刑部侍郎。唐代宗即位後，顏真卿晉升魯郡公，因此人稱「顏魯公」。大歷三年（768年）赴任撫州剌史，大曆八年為湖州刺史，後擢刑部尚書，進吏部尚書。大曆十四年，唐代宗駕崩，顏真卿任禮儀使。

德宗建中元年（780年），以太后親賢之故遷太子少師。十月，其子顏頵封沂水縣男，顏碩新泰縣男，侄顏頂承縣男，顏頌費縣男，顏頎鄒縣男。顏真卿的官階勳爵並至二品，子侄八人受封。

四年（783年），淮西李希烈兵叛，攻陷汝州（今河南臨汝），宰相盧杞嫉恨顏真卿，向德宗說：「顏真卿三朝舊臣，忠直剛決，名重海內，人所信服，真其人也！」遂被派往招撫李希烈。顏真卿至汝州，宣讀詔書，被賊兵團團包圍。李希烈欣賞顏真卿，將顏真卿領入驛館，逼顏真卿代己申冤，顏真卿不從。李希烈再派前汝州別駕李元平勸顏真卿投降，顏真卿反斥責元平。李希烈攻陷汴州，任命顏真卿擔任宰相。顏真卿堅辭不受。李希烈派士兵在院中挖一大坑，揚言活埋他，真卿反而說：「生死已定，何必如此多端相辱侮！」希烈無他法，只得將他囚於蔡州龍興寺。李希烈又用稻草燃火威脅真卿，揚言要燒死他。顏真卿反而自己撲向烈火。辛景臻見狀，急忙拉住他。李希烈用盡各種辦法皆不能使顏真卿屈服。真卿自度必死，乃作遺表，又自寫墓誌、祭文。

行書《祭姪文稿》局部

不久唐軍反敗為勝。李希烈之弟李希倩被唐廷處死，希烈大為惱怒，興元元年八月三日（785年8月23日），派閹奴和部將辛景臻將真卿縊死於龍興寺柏樹下，終年七十七歲。嗣曹王李皋聞訊大哭。淮西叛亂平定後，貞元元年正月，陳仙奇派人護送顏真卿的靈柩回京，葬於京兆萬年縣顏氏祖墳。德宗詔文曰：「器質天資，公忠傑出，出入四朝，堅貞一志。」廢朝五日，諡曰文忠。

書法

顏真卿出生在家學傳統的家庭，先輩中有不少古文字學家、書法家。顏真卿少時家貧缺紙筆，用筆醮黃土水在墻上練字。顏真卿書法初學褚遂良，後學張旭，50歲以後才形成剛勁、雄渾的顯著風格。其書品與人品頗為貼合。宋人推崇顏真卿的人品，好學顏體。在蘇軾、黃庭堅看來，顏真卿繼承了王羲之的變法精神，是唐朝書法的改革家。

顏真卿傳世作品中著名的墨跡據說有138種。

楷書 大唐中興頌 王琳墓誌 郭虛己墓誌 多寶塔碑 東方朔畫贊碑宋拓本 顏勤禮碑 顏氏家廟碑 元結碑 麻姑仙壇記 竹山堂聯句詩帖（偽，劣質仿本），北京故宮博物院藏 自書告身（真蹟，當朝有郭子儀等名臣題記，後世有北宋蔡襄題跋，南宋米友仁鑒定） 羅婉順墓誌 行草書 祭姪文稿（真跡，被元朝鮮于樞稱為天下第二行書），臺北國立故宮博物院藏 爭座位帖 劉中使帖，臺北國立故宮博物院藏 裴將軍帖（偽，臨本），北京故宮博物院藏 裴將軍帖（南宋刻留元剛《忠義堂帖》拓本），浙江省博物館藏 湖州帖（宋仿本），北京故宮博物院藏 奉使帖 行書《祭姪文稿》，臺北國立故宮博物院藏。 顏體

顏體一般指顏真卿所創的楷書字體，其端莊雄偉，氣勢開張，與柳公權並稱「顏柳」，有「顏筋柳骨」之譽。蘇軾曾說：「詩至於杜子美，文至於韓退之，畫至於吳道子，書至於顏魯公，而古今之變，天下之能事盡矣。」可靠墨蹟有《祭姪文稿》。後人編有《顏魯公文集》。

軼事 《晩笑堂竹荘畫傳》顏真卿像 富貴之相

相傳顏真卿擔任醴泉尉，因聽說唐玄宗要親自主持科舉考試（制科），欲去報考，遂向一個善於相面的比丘尼詢問前程。

比丘尼說：「顏郎事必成。自後一兩月必朝拜。」 顏真卿又問：「官運到頭，服到五品嗎？」 比丘尼笑答：「顏郎所望，何其卑耶？」 顏真

歷史淵源

「羨門子」之名，見於先秦至兩漢間方士與仙人傳說系統，為早期道教神仙譜系中頗具代表性的人物之一。其淵源可追溯至戰國以降海上求仙、服食養生的方術傳統，尤與燕齊方仙道之想像密切相關。《史記》〈封禪書〉及相關漢代文獻屢及羨門，或作「羨門高」「羨門子高」，多將之視為通曉長生之術、往來山海而不可致的仙人。此類記載反映出先秦諸子、方士與秦漢帝國追求不死之風氣相互交織的歷史背景。至東漢以後，隨神仙信仰與道教教團逐步形成，羨門子遂由方士傳聞中的人物，轉化為道教仙真譜系中的象徵性角色，兼具歷史人物與神話化仙人的雙重意涵。後世道書多承襲其形象，以之代表遠古求仙術數與道教長生觀念之濫觴。

主要內容

羨門子，又作「羨門高」「羨門子高」，為先秦至漢初方仙傳說中的重要人物之一，常見於《史記》《列仙傳》等文獻脈絡。其名與海上仙山、求仙煉形之觀念密切相關，後世多將之視為早期方士與仙人形象的代表。傳說中，羨門子善談神仙之術，與蓬萊、方丈、瀛洲等海上仙境信仰相連，亦被秦漢求仙活動所援引，成為帝王遣使入海尋訪仙藥與不死之術的重要象徵。學界一般認為，羨門子並非可確證之歷史人物，而是由戰國秦漢之際方仙思想、海上神話與長生觀念逐漸複合而成的文化角色。其形象反映了早期道教形成前後，對超越生死、追求形神不朽的宗教想像，並對後來道教仙真敘事與神仙譜系的建構產生影響。

相關典籍

關於羨門子之記載，主要見於先秦至兩漢文獻對方仙傳說的追述與整理。《史記·封禪書》稱其為海上仙人之一，與安期生等並列，反映秦漢之際方士對東海仙境與不死之術的想像；《列仙傳》則以人物傳記體例敘述其神異行跡，將其納入早期神仙譜系之中。至於《漢書·郊祀志》及《後漢書》相關方術記載，亦可見羨門子作為求仙求壽象徵的流傳。道教形成後，羨門子多被後世道書吸納為上古仙真之一，常與蓬萊、方丈等海上仙山傳說互為表裡，用以證成修煉可致超脫的思想脈絡。由於原始材料多為傳聞與附會，歷代典籍對其事跡雖有增益，卻難據以還原歷史實人；故研究羨門子，宜以傳說文本的生成與演變為重，而不宜作實證式考辨。

文化影響

羨門子在道教文化中主要以先秦神仙人物與方士傳說的形象流傳，其文化影響並不在於形成完整的獨立教義，而在於為後世道教的神仙譜系、求仙敘事與長生想像提供了早期典型。自秦漢以降，羨門子常與燕齊方士、蓬萊仙境及始皇求仙等母題相連，成為帝王方術與民間神話交會處的重要象徵。其名見於典籍後，逐漸被納入道教對上古真人、仙真來源的追述之中，強化了道教以古證今、以遠古神人證成修煉理論的歷史敘事。另一方面，羨門子所承載的「得道而遊於清虛」意涵，也影響了文學與藝術中對隱逸、超脫與羽化升仙的審美表述，使其不僅是神話人物，亦成為道教想像中的精神原型。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

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站內互讀：顏真卿、長安、陝西、西安、虞世南、褚遂良、開元、進士、許遠、蒲州。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《祭姪文稿》、《忠義堂帖》、《顏魯公文集》、《晩笑堂竹荘畫傳》、《史記》、《列仙傳》、《史記·封禪書》、《漢書·郊祀志》、《後漢書》。相關概念或互讀詞包括：顏真卿、長安、陝西、西安、虞世南、褚遂良、開元、進士。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「羨门子」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「羨门子」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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