太乙真人
太乙真人是道教文獻與神魔小說中使用的仙真名號，明代小說《封神演義》將其塑造為元始天尊門下弟子、哪吒之師。小說中的太乙真人為哪吒命名、收徒，以蓮花重塑其身，並傳授法術及兵器，是哪吒重生故事中的重要人物。
太乙真人
摘要
太乙真人是道教文獻與神魔小說中使用的仙真名號，明代小說《封神演義》將其塑造為元始天尊門下弟子、哪吒之師。小說中的太乙真人為哪吒命名、收徒，以蓮花重塑其身，並傳授法術及兵器，是哪吒重生故事中的重要人物。註
名稱與宗教記載
太乙真人之名見於宋代造像與筆記。大足石篆山老君龕建於元豐六年（1083），老君兩側配置二位大法師與十二真人，榜題可辨者包括太乙真人；真人像均頭戴芙蓉冠、身著道袍、雙手持笏。洪邁《夷堅志》所記道人沈承務的通靈活動中，其室內供奉九位神靈，太乙真人與侍御玉虛真人、南華真人等並列。註
道教文獻中的太乙真人具有不同的神真位置。《上清握中訣》卷下將人頭分為九宮，稱丹田泥丸宮上一寸為玄丹宮，由太乙真人居之。《太上中道妙法蓮華經》卷十〈廣究災祥品〉則將太乙真人列於向元始天尊稽首朝禮、陳述世間苦難的真人群體之中。《廣博物志》所收王魯連修道故事，另有她在陸山遇太乙真人、獲授飛昇之法的敘述。註
太乙真人之名亦出現在丹法論述中。《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經註》引用太乙真人《破迷歌》，解釋經中神名隱韻。《抱一函三秘訣》引其五行顛倒之說，置於坎離、水火與陰陽升降的討論中；《修丹妙用至理論》則引其關於金丹與五行妙用的說法，論述火候與煉丹的關係。註
太乙真人也曾用作道教人物的稱號。宋濂記述鄧仲脩修道時，將向他傳授清淨無為之說者稱作太乙真人；謝世維〈十四世紀江南正一道教的隱逸與修練文化〉將此人解釋為第四十代天師張嗣德。註
《封神演義》中的形象與事蹟
《封神演義》將太乙真人置於元始天尊門下十二弟子之中，道場為乾元山金光洞。書中哪吒是靈珠子下凡，降生為李靖與殷氏之子；太乙真人來訪李家，為孩子取名哪吒，並收為弟子。註
哪吒七歲時在河中洗澡，以混天綾驚動東海龍宮，先後打死巡海夜叉李艮與龍王三太子敖丙，又傷東海龍王敖光。其後，哪吒用震天箭射死石磯娘娘門下碧雲童子，並打傷彩雲童子，引來石磯追殺。太乙真人介入這場衝突，以三昧神火將石磯燒煉回頑石真形。註
龍王上奏李靖縱子行兇後，哪吒為免連累父母，剖腹、剜腸、剔骨肉還於父母，死後僅存魂魄。太乙真人命他在人間立廟，藉香火供養重獲形體。哪吒託夢請母親建造行宮，殷氏遂在翠屏山為他立廟；李靖發現後打碎哪吒金身，並焚毀行宮，使其藉香火恢復形體的安排受阻。註
太乙真人隨後以蓮花重塑哪吒之身。他將蓮花瓣鋪成三才，以荷葉梗折作三百骨節，再用三片荷葉分置上、中、下，配合天、地、人，將一粒金丹放在中央，最後把哪吒魂魄納入其中。哪吒因而重新獲得人形，其身體已不同於最初由父母精血所成的血肉之胎。註
蓮花化身後，太乙真人授予哪吒火尖槍、風火輪，以及裝有乾坤圈、混天綾、金磚的豹皮囊，並傳授靈符秘訣。破誅仙陣之前，他又配合哪吒三首八臂之相，賜下九龍神火罩與陰陽劍，使其兵器共成八件。註
哪吒重生並獲授法術後，追殺李靖，以報毀身燒廟之仇。這場父子衝突最後由文殊廣法天尊與燃燈道人介入；燃燈道人將寶塔授予李靖，使他得以制服哪吒。註
太乙真人亦參與破十絕陣，以九龍神火罩燒死孫良，破除化血陣。九龍神火罩內有九條火龍，能施三昧真火，是他在破陣情節中使用的重要法寶。註
信仰與儀式
太乙真人神號見於道教齋醮的啟請名單。《玉籙大齋第一日早朝儀》與《玉籙大齋第二日晚朝儀》均在請稱法位中，將太乙真人列於受啟請的神真之中。《論羅天大醮的歷史沿革與文化意義》所引《羅天大醮早朝科》，也列有太乙真人之名。註
民國十三年（1924）南邑沔溪鎮《亡斗節次》抄本的變神程序，規定陽日變太乙真人、陰日變斗母慈尊。這套告亡斗儀式以北斗赦罪、超拔亡魂為目的，透過北斗金光提攝亡魂、接引至天界的觀念，將禮斗儀式運用於度亡。註
地方宗教儀式亦可見太乙真人的神號與圖像。清代臨安府瑤族傳度儀式文本的開解科，在三獻酒供養時配合散花獻辭，其中提及太乙真人。廣西壯族花僧舉行法事時，有時會懸掛太乙真人像，與如來佛、觀世音、太上老君等神像並用。雲南黑井洞經所崇奉的道教神靈中，也包括太乙真人。註
《弘道》轉引武漢蛋商行業史料，記載晚清鴨蛋商人成立的混元公所創於同治年間，所中供有太乙真人神位，每年三月十日謝神做會。該記述另提到趙公明亦有太乙真人之稱，並提出蛋商所奉神祇可能與趙公明財神信仰有關的解釋。註
藝術與文化影響
以太乙真人為題的詩畫中，也有舟中讀書的形象。《篁墩文集》卷五收錄〈太乙真人圖〉，描寫人物乘坐輕舟、專心讀書而忘卻周遭水景。《御定佩文韻府》所引劉基〈太乙真人圖〉詩，亦寫到太乙真人手持書卷。註
動畫《哪吒鬧海》將太乙真人設計為白髮老者，頭飾以蓮花髻為主，並以仙鶴為坐騎，藉這些造型元素呈現仙人形象。註
在2019年動畫電影《哪吒之魔童降世》中，太乙真人是引導哪吒修煉的師父。他試圖傳授法術以改掉哪吒的魔性，並在山河社稷圖中以幻境設置修煉險境；天劫之後，哪吒與敖丙雙雙殞命；哪吒在他的幫助下保住靈魂，但肉身已經隕滅。〈動畫片《哪吒之魔童降世》裡「英雄之旅」元素的融合與創新〉以英雄之旅分析其作用，將他視為提供超自然援助、保護哪吒成長的導師。註
學界研究
哪吒蓮花重生的施救者，在不同敘事中有所變化。《三教源流搜神大全》卷七將重塑哪吒之身的施救者寫為世尊，《封神演義》則改由太乙真人完成。《從無名氏到大英雄：論哪吒形象的演變與東傳》將這項變化，連同授塔予李靖者改為燃燈道人的安排，解釋為哪吒故事本土化與道教化的發展。註
《中晚明女性涉道現象及文學研究》將太乙真人置於明代中後期神魔小說吸收道教人物、神仙譜系與修煉觀念的背景中考察。該研究從真人稱號及元始天尊弟子的設定，指出其文學形象的道教背景，並推測太乙救苦天尊與上清紫微碧玉宮太乙大天帝可能是其形象原型。註
《蓮生敘事：比較宗教象徵研究》區分太乙神祇的來源與哪吒蓮花重生兩個問題。該文援引《上清靈寶大法》《太一救苦護身妙經》，討論元始分形、應化救苦等觀念，並認為不能僅憑太乙天尊坐蓮臺的造像，或分形、應化之說，直接解釋小說中的蓮花化身。註
《神異與多貌—以宗教神話觀點論哪吒太子形象》將太乙真人協助哪吒蓮花化身，放在其出生、歷劫與回歸的變形過程中理解，視為哪吒由成人之道過渡至成神之道的重要環節。該文轉述桑高仁的分析，將李靖、哪吒與太乙真人，分別對應儒家德性、本能自我，以及道教超能力與自由，藉此解讀故事中的父子衝突。註
《封神演義》中的法寶、法術研究以哪吒向太乙真人求救、獲得蓮花之身與新法寶為例，指出法寶能在人物陷入絕境時帶來情節轉折。這一解讀著重太乙真人的救援與授寶行為如何推動敘事，說明其在小說結構中的作用。註
出處
本條目引用 34 種資料，點開查看
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張淵盛、黃琴珠,〈動畫片《哪吒之魔童降世》裡「英雄之旅」元素的融合與創新〉,2025,數位本影像頁 7–8
林茂賢,〈大甲媽祖進香團陣頭之研究〉,數位本影像頁 6–7
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李曉婷,〈《封神演義》中的法寶、法術研究〉,2024,數位本影像頁 56–56
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