反向連結 · 太乙真人

瑤光星君：瑤光星君是道教神話中的星辰神祇，主掌光亮之星，常被視為吉祥與光明的象徵。星光在夜空中閃耀，被視為指引迷途的明燈。 在《道藏》的記載中，瑤光星君被列為北斗七星的屬神之一，專職照亮夜空，守護行人於暗路不失方向。道教信徒常於黑夜祈拜，祈求光明、平安與智慧，亦以其香火祈求家庭安泰。 每逢夏至或元宵佳節，道觀會舉行「星光祭」，以燈籠、星光紙馬供奉，並誦讀《金

太乙救苦天尊度魂：太乙救苦天尊，又稱太乙真人、東極青華大帝，是道教中主掌救度的大神。居於長樂世界，負責拯救亡魂、超度苦趣、引導眾生脫離輪迴。其慈悲願力殊勝，常於信徒祈求祖先超度、濟度亡靈時顯靈。相傳只要誠心誦念其名號（如度魂），即可得到慈悲接引，超脫苦海。 在道教科儀中，常見以太乙救苦天尊為主祭的度亡科仪，配合六道的概念，引導亡者往生極樂。此外，其亦與太乙真

二徵夫人：二徵夫人是道教神話中的女性神祇，屬於天界女神之一。其神職主要涉及降福、 赦罪 及特定祭祀儀式的主持。根據《道藏》記載，二徵夫人常在人間信眾祈求平安、子嗣或解除災難時顯靈，兼具調解冤親、保祐家庭的功能。她也被視為道士在修煉過程中的護法，能指引正確的丹道運行，並協助清除心魔。 在道教民間信仰裡，信徒每逢農曆正月初九或中秋月圓之時，會舉行供品儀式，誦讀《

泰帝：泰帝，亦稱太帝，是道教神話中的至高天神，常與玉皇大帝同義，居於大羅天，掌控三十六天界，統攝諸神，為大道之本體具象。 《太上洞玄靈寶經》與《道教八帝神咒》皆載泰帝為最高神號，齋醮祭祀必請此神，顯其象徵宇宙根本法則與創世原力。 泰帝為齋醮首位供奉，僧侶於太清宮誦經，以祈天地太平、國泰民安，因其位高，一般僅以「昊天上帝」尊稱。 太乙真人 元始天尊 泰帝目前作

星主：星主是道教神话中主宰星辰的神明，负责监管天穹之上各星辰的运行与秩序。根据《道藏》记载，星主居于北斗七星之位，协同玉皇大帝管理天地之气。星主管辖诸星宿的吉凶祸福，依据星辰之光暗变化，向人间示警祸福，以保国泰民安。道教宫观常设星主殿，供奉星主及其从神，信徒于每逢星辰逆行之季举行祭祀，诵读《太上老君》经文以求风调雨顺。星主亦被视为神祇之一，常与太乙真人并列出

蓬頭大士：蓬頭大士是道教神話中的護法神祇之一，亦稱蓬頭護法。 其形象以頭髮蓬亂、面容猙獰、眼神凌厲為主，常被描繪為身披破舊盔甲、手持寶杵的武将。作為守護廟宇與道觀的山門之靈，蓬頭大士的主要職責是鎮守宮觀、驅除邪煞、護衛道場不受外魔侵擾。 在民間信仰中，信徒常於道觀入口或大殿側翼設壇供奉，以祈求家宅平安、祛除晦氣。蓬頭大士雖不及三清或玉皇大帝等正神之莊嚴，卻因

太乙神祇是道教信仰體系中重要的神格概念，指主宰宇宙本原的太乙大神。「太乙」又稱「太一」、「泰一」，意為「最初之一」或「至大之一」，代表道的原始狀態與宇宙的最高本體。在道教神學中，太乙被视为道的具體人格化呈現，是生成天地萬物的根本力量。此概念起源於先秦哲學，經過兩漢神仙方術的發展，至魏晉南北朝時期逐漸納入道教神譜體系，成為備受尊崇的天界尊神。

太乙仙君，又稱太乙真人或太乙救苦天尊，是道教神話體系中重要的尊神之一。「太乙」意為「太初之一」，象徵宇宙最原始、最根本的元氣與道體。此神格兼具宇宙生成論與救度信仰的双重意涵，在道教神系中占據崇高地位。

太極仙人，是道教信仰體系中與「太極」本源概念相關的神格化形象。太極在道教宇宙論中代表最終極、最原始的原理，是天地未分之前的混沌狀態，也是萬物化生的根本源頭。太極仙人作為體現太極本源的仙人，其形象融合了道教對宇宙生成論的理解與對長生不死的追求，反映出道教神學中「道法自然」與「返本歸真」的核心思想。此神格在道教神仙體系中具有特殊的象徵意義，象徵著修道者最終所能達

東極慈尊，全稱「東極太乙救苦天尊」，又稱「太乙救苦天尊」或「尋聲救苦天尊」，是道教及中國傳統民間信仰中重要的救世神祇。其地位於道教神仙體系中的「三清」之下，屬於救苦度厄、拔度亡魂的重要天尊。東極慈尊以慈悲救苦著稱，專司拔度地獄幽魂、解除眾生苦難，與「太乙真人」關係密切，在道教科儀、齋醮法事中常被奉請。該神祇信仰廣泛流傳於華人社會，既是亡魂救度的守護者，也是信

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

東海龍王，又稱 東海廣德王、滄甯德王，別名顯仁，《[[西遊記》]]中稱為敖廣，《封神演義》中稱為敖光。在五方龍王中叫青龍，同時是代表東方的神獸。 唐天寶十年（751年），唐玄宗為四海龍王下詔封號，加封南海龍王為廣利王，同時封東海龍王為廣德王、北海龍王為廣澤王、西海龍王為廣順王。命重臣奉金字王簡之冊，舉行盛大加冕典禮。 祂也是四海龍王之首，同其他三個龍王，

濱縣的大仙祠 尚真人，或稱尚大仙，清末民初時山東濱縣縣署後院大仙祠中供奉的祀主，道院前身濱縣乩壇（濱壇）的扶乩活動中降壇的神仙之一。據稱，尚真人姓尚，名正如，字履平，山西省汾西縣尚家莊人，出生於唐朝，開元年間曾被朝廷屢次徵召，但均被他辭去，後修道成仙。清朝咸豐、同治年間，為救濟難民來到濱縣。 尚大仙作為大仙祠中供奉的祀主，相傳其「答方愈病，應驗如響」，因

哪吒，又稱哪吒三太子、哪吒太子、三太子、中壇元帥，是中國民間信仰與道教系統中極具代表性的少年神將。其形象兼具護法、降魔、鎮煞、護童與武勇等多重功能，在漢文化圈內流傳甚廣。若從宗教類型觀察，哪吒並非單一來源所能解釋之神，而是佛教護法神、道教神將與民間英雄敘事長期疊合後形成的複合型神明。 就宗教史地位而言，哪吒屬於中國宗教本土化過程中的重要案例。其早期可追溯至

太乙星是中國古代星官之一，又稱「太一」或「天一」，屬紫微垣系統。主承天運化，能使太乙十六神，為天帝之神。根據《晉書·天文志》記載，太乙星「主使十六神，知風雨水旱、兵革饑饉、疾疫災害所在之國」，其明暗變化被視為人間吉凶之兆。太乙星與天乙星相鄰，共同構成天帝神系統的核心，在中國古代天文學、宗教信仰及式占術數中皆佔有重要地位。從天文學角度而言，太乙星對應現代星名

太乙天仙是道教仙真體系中指稱透過修煉「太乙」法門而成就天仙果位的仙人，或是與「太乙」神格相關的高等神仙的總稱。在道教的神仙體系中，天仙位於仙真修煉的最高層次，僅次於大羅天仙與三清尊神。太乙天仙的概念融合了道教對太乙神祇的崇拜與對天仙境界的追求，體現了道教「長生不死、羽化登仙」的核心信仰。 道教仙人品級分類中，天仙被列為上品之一，象徵著修道者經過長期修煉達到

太乙十六神是道教神祇體系中與太乙信仰相關的重要概念，屬於道教術數傳統中「太乙」體系的神祇系統。在中國傳統文化中，「太乙」一詞具有多重意涵，既可指太乙真人、太乙救苦天尊等具體神祇，亦可指太乙神數、太乙遁甲等術數體系。太乙十六神作為道教神譜的組成部分，反映了古人對天文星象、陰陽五行以及宇宙運行規律的宗教詮釋。 然而，關於太乙十六神的具體名稱、職能及祭祀方式，目

石磯娘娘是中國民間信仰與道教體系中的重要女神之一。在其神格化之前，祂原為一塊歷經萬年修煉而成的女妖，誕生於宇宙天地之外，穿越混沌時代與玄黃時代的洪荒歲月。根據傳說記載，石磯原為一塊接受日月精華灌溉的天然石頭，歷經地、水、火、氣等自然元素的考驗，逐漸凝聚靈識，最終經過一萬年的修行，化為人形並修得神通。 石磯娘娘的神格形象在中國文學與宗教文獻中具有多重面貌。在

哪吒，又作那吒，是中國神話中最具代表性的少年神祇之一，在道教信仰體系中占據重要地位。其道教神格頭銜眾多，包括中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公、太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。哪吒是托塔天王李靖的第三子，上有二兄金吒、木吒，排行第三，故又稱「三太子」。在道教神譜中，哪吒為玉皇大帝手下的主要將領之一，統帥五[[營神

命運之神是中國傳統宗教與道教信仰體系中掌管人類壽命、禍福、運數的神祇總稱。在中國古代宇宙觀中，命運並非偶然，而是由天界神祇根據因果業力、世間功過等因素預先安排。道教吸收先秦以降的天命觀念，逐漸形成以星辰神祇、冥界主宰為核心的命運神祇信仰體系。這些神祇不僅決定人的壽夭吉凶，亦司掌投胎轉世、因[[果報應]]等事務，在民間信仰中備受尊崇。

太乙真神，亦常作太一、太一真神，係中國古代宇宙論、天神崇拜與道教神學交會下逐步形成的神格。其名所指，早期未必固定為單一人格神，而多兼具「宇宙本原」與「至上天神」兩重意涵：一方面，太一象徵未分化之前的元氣、混沌與生成之根；另一方面，又在祭祀與數術系統中逐漸被理解為可被祈禱、感應、護佑的神靈實體。故就思想史而言，太乙真神並非憑空出現，而是由先秦道家「太一」觀念、

哪吒元帥，亦稱中壇元帥、三太子、李元帥、太子爺，乃華人道教與民間信仰中極具代表性的少年戰神、護法神與驅邪神。其形象多為童子或少年將軍，足踏風火輪，手持火尖槍、乾坤圈、混天綾等法器，兼具威猛與靈動之姿。在道教神系中，哪吒不僅是戰鬥神將，更是鎮守壇場、護持法事、統攝五營兵馬的重要神祇，於宮廟儀式與地方信仰中皆佔有核心位置。 從歷史發展觀之，哪吒之信仰並非單一宗

太乙真君是道教神譜中兼具宇宙論、星辰信仰與救度功能的重要神真，常被視為掌管延生、解厄、護命、消災的靈驗尊神。其名號中的「太乙」，本帶有「至極」「本原」「玄一」之義，與道教對天地生成之本體理解密切相關；「真君」則為對具高階神格或得道真人之尊稱，顯示其不僅是一般神靈，而是帶有超越性、修證性與道法性格的尊神。就信仰實踐而言，太乙真君多見於齋醮、延生醮、解厄科、安鎮

真武神咒正文：《真武神咒正文》為道教真武派流傳之重要咒書，系統闡述真武大帝之本尊法力、相關咒語與符籙，並說明修煉者應持之手印、罡步與內丹法門。經文以四言、六言韻文交錯呈現，字裡行間蘊含天地陰陽之理，使用者須先誠心禮拜真武大帝，誦讀咒文後配合特定指摹，便可召請北極玄武之力，鎮壓邪煞。此咒在正一派與全真派中皆屬必修教材，常用於廟堂祭祀、山林護法及個人辟邪。修煉者

太乙女神華，全稱《太乙女神華經》，為道教經典之一。「太乙」在道教中指太乙真人或太一之神，為高位神祇；「女神華」則可能指女神相關的經文或神聖文字。此經典具體內容、創作年代及流傳情況，資料待補充。

天曹大帝寶懺是道教懺儀文學的重要經典之一，屬於道教「寶懺」系列經典。「寶懺」是道教信徒用於懺悔罪愆、祈求神明赦免的宗教文獻，具有贖罪祈福的功能。「天曹大帝」在道教神祇體系中主管天界事務，是重要的神靈崇拜對象。本懺儀文獻主要用於信徒向天曹大帝懺悔過失，祈求庇佑與赦罪。

太乙救苦護身經，又稱《太乙救苦經》，是道教重要經典之一，屬於救苦系列經典。此經主要宣說太乙救苦天尊（太乙真人）之威德神通，闡述其救度眾生、解除苦難、護衛身命之功能。經文內容簡短，適合日常持誦，在道教齋醮法事及信徒個人修行中皆廣泛流通。 太乙救苦天尊為道教神仙體系中慈悲救苦之神明，其信仰起源於古代對太乙星神之崇拜，後與道教科儀相結合，形成完整的救苦度亡信仰體

太乙度魂經是道教經典之一，主要內容涉及超度亡魂的宗教教義與儀式。「太乙」在道教中通常指太乙救苦天尊（又稱太乙真人），為道教中掌管救度亡魂、接引亡靈的重要神祇；「度魂」則意指引渡、超度亡魂，使之脫離苦海，往生善處[^1]。 此經名顯示其功能主要與道教超度亡靈的信仰及科儀相關。在道教信仰體系中，亡魂的救度是重要的宗教實踐，太乙救苦天尊被視為能夠慈悲救度地獄亡魂

太乙金光咒是道教法事中常見的一種咒語，屬於「金光咒」系統的重要組成部分。此咒語通常用於驅邪護身、祈福保安，以及道教內丹修煉中的金光法門。咒語內容以「金光」為核心意象，祈求太乙真人或太乙救苦天尊的護佑。

「太乙真人寶卷」是中國明清時期流傳的寶卷類宗教經典之一，屬於道教與民間信仰融合的通俗文學作品。寶卷是結合說唱文學與宗教教義的文本形式，主要用於民間宣教與道德勸化。「太乙真人寶卷」以道教神祇「太乙真人」為核心神格，闡述其神聖功德、修煉法門及救度眾生的故事，對研究中國民間宗教與道教在基層社會的傳播具有重要參考價值。

太乙救苦經，又稱太一救苦經或太上說太上救苦經，是道教一部重要的經典，主要宣說太乙救苦天尊（又稱太乙天尊、東極青華大帝）救苦濟世的功德與法力。此經為道教「救苦」類經典的代表作品，在道觀日常功課及超度亡魂的法事中廣泛誦持。經文內容以天尊下降救度眾生為核心，闡述其慈悲願力與神通變化，表達道教對亡魂超度、生者消災的宗教關懷。

太乙真人寶懺是道教一部以懺悔為核心的經懺文獻，主要用於信徒向太乙真人懺悔罪業、祈求赦罪的宗教儀式。該經典屬於道教經懺體系中的「寶懺」類經書，是信徒在道教齋醮科儀中常見的誦讀文本之一。道教寶懺類經書以懺悔文句為主體，透過虔誠誦念以達到滌除心垢、感[[通神明]]的目的，太乙真人寶懺正是此類經典的具體實踐。

太乙救苦天尊護魂經，又稱《護魂經》，是一部以太乙救苦天尊為核心信仰的道教經典。此經主要闡述太乙救苦天尊護佑魂魄、解救亡靈脫離苦難的慈悲願力與功德。經文內容涉及靈魂救度、幽魂超拔等主題，屬於道教度亡類經典範疇，在道教科儀、超度法事中具有重要地位。 太乙救苦天尊，又稱太乙真人、東極青華大帝，是道教中專司救苦救難、拔度亡魂的重要神祇。此經以天尊垂慈救苦為核心旨趣

《太乙真人經》是道教經典之一，主要論述「太乙」之概念與「真人」修行之要義。「太乙」在道教哲學中象徵宇宙[[本原]]之太一、太初之狀態，為道家宇宙生[[成論]]之重要概念。本經以「太乙真人」為核心，闡述道教徒追求與道合一、成為真人的修煉法門與境界描述。（資料待補充：維基百科目前尚無本條目之獨立條目，相關內容待進一步考證）

收驚科是道教傳統儀式中用於「收回驚散之魂魄」的經懺科儀，屬於道教關懺（祈福謝罪）類儀式的重要組成部分。此科儀主要用於治療因驚嚇、恐懼或精神創傷而導致的各種身心症狀，在閩南、台灣及東南亞華人社區的民間信仰中流傳甚廣。收驚科認為人受到驚嚇時，魂魄會離開身體而導致運勢不順、健康不佳，因此透過法師誦經持咒、書符唒咒等儀式，將散失的魂魄收回，以恢復患者的精神與健康。此

《全唐詩》乃清代官修之唐詩總集，成書於康熙朝，為有清一代整理唐代詩歌最鉅大之工程。其內容並非單純以文學史眼光輯錄詩篇，而是以「總匯唐代全部詩作」為目標，兼收帝王、后妃、臣僚、方外、隱逸、道士、女冠、仙真等各類作者之作，體例宏富，保存唐代詩歌之總貌。就道教文獻學而言，《全唐詩》尤為重要，因其廣納道士、女冠、仙人、方士等作品，部分篇章與齋醮、遊仙、服氣、玄談、步

《景祐遁甲蓮花經》依其書名觀之，當屬道教遁甲系統中之一種經典，兼涉「蓮花」意象與符應、法術、修持等內容。就道藏體例而言，此類文獻通常不屬於純粹義理性的本經，而更接近正一道、符籙道所重之術法經書，並與遁甲術、太乙、六壬、符籙、步罡等術數互為表裡。由於目前可直接檢得的傳世資料相當有限，經名本身很可能提示其內容與宋代景祐年間的官方或宮廷道教實踐有關，但具體編纂系統

《太乙神數》是中國古代著名的占[[卜術數]]之一，與《奇門遁甲》、《六壬神課》並稱為「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙神數主要用於推算天象變化、預測國家大事、戰爭勝負以及個人命運，其核心理念是透過太乙神數的運算規則，模擬宇宙太一之神的運行規律，從而揭示未來的發展趨勢。 此術數起源於先秦時期，成熟於漢代，並在後世不斷發展完善。太乙神數的理論基礎融合了易

太乙三元延壽經是一部以延年益壽為主旨的道教經典，主要闡述如何通過修身養性、積累功德等方式達到延壽的目的。「太乙」在道教中指太乙救苦天尊或太乙真人，是重要的道教神祇；「三元」則指天、地、水三官大帝或上中下三元之說。此經將太乙信仰與三元思想相結合，強調通過信仰太乙天尊並遵行道教修煉方法，可以延緩衰老、增長壽命。

《元始天尊說東方鎮土青文經》是道教經典之一，屬於以元始天尊為主尊宣說的經教文獻。「青文」在道教術語中通常指青色書寫的符文或經文，具有特殊的宗教意涵；「鎮土」則暗示此經典與安鎮土地、祭祀地祇之功能密切相關。此類經典在道教《道藏》中占有一定數量，多為教導信徒如何通過特定儀式和方法來調和陰陽、鎮守各方土地神祇。 本經的完整內容與版本流傳情況，資料仍有待進一步補充

「元始天尊說太乙真人救苦經」是道教重要經典之一，屬於道教救苦系列經典。此經以元始天尊向太乙真人宣說救苦度厄之法為核心內容，闡述道教對苦難救贖、靈魂超度及性命修煉的教義思想。經文融合了道教宇宙生成論與救度法門，為道教徒舉行赦罪超度、拔度亡魂等齋醮儀式時的重要依據經典。 本經在道教經懺体系中占有重要地位，與《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》等救苦經典相互闡發，共同構

《武王伐紂平話》為元代講史平話之代表作，亦見題作《武王伐紂演義》，屬「全相平話五種」之一。所謂「平話」，本為宋元說話藝術之書面化形態，兼具敘事、講唱與圖像提示等特徵，故其性質介於說書底本、通俗歷史讀物與早期章回小說之間。此書以周武王興師伐紂為主線，將殷商末年之政治更替、民間傳說與神怪敘事綜合編織，形成兼具歷史敘事與宗教想像的複合文本。就道教文化史而言，該書雖

太乙真人妙經是道教重要典籍之一，屬於太乙信仰體系的核心經典。「太乙」原指宇宙[[本源]]的至高神聖概念，在道教神學體系中，「太乙真人」為太乙神格的化身之一，兼具神聖性與修道典範的双重意涵。本經主要闡述太乙真人的神圣屬性、修道方法及祭祀儀軌，為道教內丹修煉與醮祭儀式提供重要的理論與實踐指導。經文內容融合了宇宙生[[成論]]、身形修煉說及神明崇拜，形成一套完整的

《太上說東極青華大帝尋聲赴感妙經》，簡稱《尋聲赴感妙經》，是道教一部重要的尊神經典，主要記述太乙救苦天尊（即東極青華大帝）的由來、聖號、德行及尋聲赴感、救苦度人之神通功德。此經是道教早晚[[功課經]]、攝召科儀及救苦功德法事中經常諷誦的經典之一，在道教官觀的日常修持及超度亡魂的法事中具有重要地位。經文以「太上」開篇，屬太上道祖所說之列，體現了道教對太乙救苦天

《壬遁大全》屬於道教術數文獻中的一類彙編名目，從書名可知其旨在統攝「壬」與「遁」二術：前者多指六壬、大六壬一系，以天時、氣數、四課三傳論吉凶；後者則指奇門遁甲，以九宮、八門、九星、八神等格局推演時空變化。兩者同為中國傳統術數中最具代表性的占驗系統，並非單純民間卜筮，而是長期與道教齋醮、擇日、堪輿、軍事行止及日常趨避相互交纏，形成兼具理論性與操作性的複合知識體

《奇門遁甲元靈經》可視為奇門遁甲術數系統中的一種經典性文本，屬於以「奇門」為核心、兼具術數與道教宇宙論色彩的文獻。就文獻性質而言，此類經名多見於後世術數書目、抄本系統與道書彙編之中，通常不單純是占法手冊，亦常以經文、歌訣、口訣、格局說明等方式，將奇門遁甲之「理」「法」「用」加以固定化。若以道藏分類觀之，奇門遁甲一系多未必嚴格歸入某一單一部類，但其思想來源與術

太上青玄慈悲太乙救苦天尊寶懺（又稱《太乙救苦天尊寶懺》或簡稱《救苦懺》）是道教一部重要的懺悔儀範文本，專門用於禮敬、懺悔並祈求太乙救苦天尊（又稱太一救苦天尊、東極青華大帝）的救度與庇祐。此懺儀屬於道教「青玄法脈」的重要經懺之一，主要用於超度亡魂、拔度苦難、懺悔罪愆等法事場合。 「寶懺」意指珍貴的懺悔儀文，「太上青玄慈悲」為太乙救苦天尊的尊號之一。此懺儀透過

《太上洞[[玄靈寶]]天尊說太乙救苦護身妙經》，又稱《[[太乙救苦護身妙經》]]，是道教洞玄靈寶經典體系中的重要典籍。本經以靈寶天尊宣說太乙真人救苦護身妙法為核心內容，闡述太乙救苦天尊的慈悲願力與護身保命之道，屬於道教救贖類經典。經文內容涉及持誦法門、咒語、符籙以及太乙救苦天尊的神格與功德，是道教信徒日常修持與祈求平安的常用經典之一。

《奇門遁甲秘笈大全》並非一部可確指單一作者、單一原刻的「定本」經典，而更接近後世術家、道士與坊間傳抄者所彙輯的奇門遁甲類書總集。就經學與術數史的角度觀之，奇門遁甲本屬中國傳統「三式」之一，與太乙神數、六壬神課並列，歷來被視為測驗時空之機、推演事變之應的高階術數。其名中「奇門」指九宮八門中之奇儀變化，「遁甲」則指以甲為首而遁藏於六儀之法，合而言之，乃以時、空、

《欽定星學大成》為一部以星學、曆算、術數為核心的傳統典籍，書名冠以「欽定」，顯示其與皇室、官修體系有密切關係。就傳統中國典籍分類而言，此類書多不屬於正統經學，而是介於曆法、天文、術數與命理之間的專門著作；若依道藏外圍經籍的收錄習慣觀之，與洞神部、太玄部、正一部中部分涉星宿、占驗、擇日之書，存在方法與功能上的相通之處，但其本身並非典型的道教經卷，故具「術數化的

「哪吒傳」並非單指一部固定單行本，而是指圍繞哪吒太子生平、靈跡、顯化與法職而形成的一類道教傳記性文本、科儀抄本與民間敘事總稱。其內容通常以哪吒自誕生、降魔、殞身、剔骨還父、蓮花化身、再度受命為骨幹，兼述其作為中壇元帥、三太子、威靈顯化等神格的由來。就文體而言，此類文本既具經、傳、讚、懺、寶誥的宗教文學特徵，也帶有神話傳記與勸善敘事的結構，是中國民間道教研究中

《景祐太乙福應經》為宋代道教太乙信仰的重要文獻之一，屬於以太乙、太一神格為核心，結合曆算、方術、禳禬與國家祭祀觀念的經典。就名稱而論，「景祐」為北宋宋仁宗年號（1034—1038），顯示此經與北宋中葉宮廷道教、祈福禳災實踐關係密切；「福應」則強調感應與祈福，表明其功能不在純粹義理闡述，而在提供一套可操作的祈禳、感召與應驗話語系統。此經在現存道教文獻譜系中並非

《大六壬捉脈》屬於以六壬術數為核心、兼具道教術數色彩的占驗文獻。就題名而論，「大六壬」明確指向古代「三式」之一的六壬體系；「捉脈」則帶有「鉤稽隱微、把握氣機」之義，可能偏重於六壬課式中如何從象數推究事物內裡的運行脈絡。此類文本通常不僅是單純占卜手冊，亦往往含有對天干、地支、月將、天將、貴神等術數元素的綜合運用，故在六壬學史上，常被視為由經驗術向理法術轉化的中

洞天仙官：洞天仙官是道教洞天福地體系中的神職官員，隸屬於十大洞天與三十六福地的管理層級。相傳各洞天由天真皇人主持政務，輔以仙官處理日常瑣事，包括監督修行者、維護靈山福地、傳授道法祕籙，並記載人間善惡功過。仙官的品秩依太乙真人所屬的官制而設，常見的有東華帝君的佐吏、錄事、參照等職務。修道達成者可受策升任為洞天仙官，獲得永駐仙境的地位，亦可依功績晉升至更高階的天

誕辰：「诞辰」一词在汉语中原指个人的出生之日，后引申为对神祇、仙人、先贤等神圣存在的降生纪念。 在传统民俗中，孩子的诞辰常以周岁庆、拜寿仪式为主，亲友赠礼以表祝福。 在道教信仰里，诞辰被赋予浓厚的宗教意义，称为「神诞」。每逢重要神明的诞辰，如玉皇大帝、观世音菩萨、太乙真人等，信徒会在寺庙或道观举行祭祀、诵经、设供，以庆祝其圣寿并祈求护佑。 祭祀仪式通常包括布

辟邪祈福：辟邪祈福是道教最基本且兼具雙重意涵的宗教實踐。「辟邪」指透過符咒、咒語或八卦陣等手法驅除鬼魅妖氛、化解煞氣，以保障身心安寧；「祈福」則是向玉皇大帝、太乙真人等神真祈求災禍消解、福德降臨，冀望健康、子孫興旺與財富。 在具體儀式中道士常先舉行辟邪科的《太上老君清心誦經》與灑淨宅舍，繼而進行祈福科的祭祀、獻供、許願，形成完整的「辟邪祈福」儀式。此類儀式多

太乙神数：太乙神数，又稱太乙數，是道教中「三式」之一，屬於古老的預測術數。相傳起始於遠古時期，由太乙真人所傳，以九宮之數推演天地變化、命運吉凶。其法以九宮八卦為基礎，配合陰陽五行、天干地支，用以占測國運軍事、自然災祥及個人運命。 其核心理論認為宇宙一切皆可化為數，而數又能反映天道運行之規律。修煉者需精通天文曆法、陰陽五行，方能運用此術數趨吉避凶。與奇門遁甲、

太乙神將是道教神祇體系中與「太乙」信仰相關的神將總稱。太乙，又稱太一，乃道家與道教宇宙觀中象徵宇宙本原最高統一性的神格化概念，被視為萬物生化之根源。太乙神將則是輔佐太乙、執行天界任務的護法神將，在道教齋醮儀式、符籙法術以及天文占驗中皆有其地位。此概念融合了先秦黃老哲學的宇宙生成論與漢代以降的道教神學體系，反映了道教對宇宙秩序與神靈世界的完整構建。

太乙式盤是中國古代天文數術學中用於進行太乙數占卜的專門器具，屬於「三式」（太乙、六壬、奇門遁甲）之一的核心工具。此式盤以太乙九宮為結構基礎，結合天象運行與陰陽五行變化，用以推演國家命運、戰爭勝敗、天災人禍等重大事項。太乙式盤的設計理念源於古代宇宙觀，將北極大帝（太乙神）置於中宮核心，反映了中國古代「天人感應」的思想體系。 :::warning 資料來源說明

三元太乙是道教神學體系中一組重要的神格概念，指的是「太乙」大神在三元体系中的顯化與運作。「太乙」為道教最高神格之一，象徵宇宙本原與太極之先的原始力量；而「三元」則指上元、中元、下元三個時空維度，代表天地水三界的宇宙結構。三元太乙的概念融合了道教的宇宙生成論與神學思想，是理解道教神祇體系與齋醮儀式的關鍵概念之一。 在道教信仰中，三元太乙不僅是宇宙最高神祇的別

風火輪在道教與中國傳統文化中有兩種意義：一是《封神演義》及相關神話中的哪吒法寶，相傳由太乙真人所授，分左右雙輪，左輪生風、右輪噴火，使哪吒得以騰雲駕霧、瞬息千里，成為其空戰與移動的重要象徵；二是中國古代的環刃類兵器，又稱乾坤日月圈、陰陽刺輪或金剛圈，形制為金屬圓環，外緣帶刃與尖刺，講求輪、砸、套、帶、格、壓等技法。前者凸顯風火相濟的神話意涵，後者則反映元代以

尋聲赴感太乙救苦天尊，簡稱太乙救苦天尊，是道教重要神祇之一，全稱為「太乙虛無天尊」，又稱「東極青玄上帝」、「太乙真人」等。其聖號「尋聲赴感」意謂此尊聞聲救苦、有求必應，凡有眾生呼請其名號，必親赴感應，拔度一切苦難。此神在道教中兼具慈悲救世與掌管幽冥的双重职能，既是拯救世人疾苦的慈悲天尊，也是度化亡魂的地府主宰，在道教神譜中地位崇高。

延壽益算是道教核心教義之一，指透過宗教修持、積德行善、齋醮科儀等方式，祈求延長壽命、增加福算（即壽命期限）的信仰實踐。「延壽」意為延長肉身壽命，「益算」則指增加天界所定的壽命之數。在道教的神學體系中，每個人的壽命皆由天庭核定有定數，然而透過人道兼修、內外丹法及種種功德，可突破命定之數，臻至長生乃至不死。 此概念融合了道家對生命的珍視與道教對長生不老的追求，

太乙信仰是中國古代一項重要的宗教與哲學概念，指對「太乙」（亦作「太一」）的崇拜與信仰。「太乙」原指宇宙生成的原始統一體或最高原理，後逐漸被人格化為主宰宇宙的最高神祇。此信仰起源於戰國時期，經過陰陽家與黃老思想的發展，在漢代達到高峰，被納入國家祭祀體系。道教形成後，太乙信仰與道教神學相融合，成為道教宇宙論與齋醮儀式中不可或缺的組成部分。太乙信仰影響深遠，不僅塑

東極救度思想是道教神學體系中關於靈魂救贖與解脫的重要教義概念，屬於道教宇宙論與救度說的交叉領域。此思想以「東極」為核心象徵，構建了一套以東極天宮為樞紐、以太乙救苦天尊為核心救度神的救贖體系。「東極」在道教語境中代表東方日出之處，象徵著新生、重生與光明普照的意涵，與佛教「東方琉璃光世界」及儒家「元亨利貞」中的「元」之德性相互呼應，形成具有中國本土特色的救度思想

保胎護嬰是道教及中國傳統民間信仰中的重要概念，指透過宗教儀式、符籙、咒語等方式，保護孕婦腹中胎兒平安成長，以及守護嬰幼兒免受邪祟侵害的信仰實踐。此概念融合了道教的齋醮科儀、符籙法術，以及傳統醫學與陰陽五行理論，形成一套兼具宗教性與實用性的保護體系。在重視傳宗接代的中國傳統社會中，保胎護嬰的信仰與實踐佔有重要地位。

清阳山：清陽山（又稱清陽峰）位於中國江南某脈，被列為道教七十二福地之一，與龍虎山、華山等名山同列。山中靈氣充沛，古木參天，雲霧繚繞，常被喻為蓬萊山的第二洞天。相傳東漢道教祖師張陵曾在此築壇煉丹，授《抱朴子》之法；後世道士亦多登山隱居，修煉太乙真人所傳的丹經。 山勢險峻，主峰海拔約千餘丈，山腰有天然石洞「清虛洞」，洞內滴水成音，傳說為聖泉。山腳有古剎「白雲觀」

金鼓洞：金鼓洞傳說位於山林之間的天然岩洞，因洞內石壁敲擊時發出似金色鼓聲而得名。此洞常被歷代道教徒選為隱居修煉之地，環境清幽靈氣彙聚，被譽為修真仙境。 在道教科儀中，金鼓洞被视为收納天地靈氣的聖地，常有道士在此進行靜坐、吐納及煉丹儀式。傳說中有以太乙真人為首的仙人駐錫，並以洞中金聲驅除邪穢，故此洞亦被用於祭祀與祈福活動，成為信眾祈求安寧與法力提升的場所。 相

江西西山萬壽宮：江西西山萬壽宮位於江西省，是古老的道教道觀，主祀北斗星君與太乙真人。據廟志記載，宮宇肇造於唐代，曾在明代供皇子清修，後於清代大規模重修，方成今日之格局。宮殿依西山坡勢而築，飛簷翹瓦，木構保存完好，正殿香火鼎盛，配殿供奉諸神。每逢春節七夕，各地信徒前來祈福與求寿，祈求家宅安寧、子嗣興旺。宮中另設藏經樓，珍藏《道藏》古籍，對道教之學術研究極具價值

介休綿山，又稱綿山或介山，位于山西省介休市城南約10公里處，是太岳山脈的一支主峰，主峰海拔高度約2,567公尺。綿山以其秀麗的自然風光、豐富的宗教文化遺產而聞名，是中國著名的風景名勝區和道教聖地之一。相傳此山與春秋時期晉國忠臣介子推密切相關，為寒食節習俗的發源地，在中國傳統文化中具有重要地位。

資料待補充。乾元山金光洞位於中國四川省江油市境內，為道教著名聖地之一。此洞與民間神話傳說關係密切，相傳為太乙真人修道之所，亦是《[[封神演義》]]等古典文學作品中所提及之名洞府。然而，目前關於該道觀的系統性歷史資料、修建年代、宗教活動記錄等尚付闕如，有待進一步考證與補充。

麻豆太子宮（臺羅：Muâ-tāu Thài-tsú-kiong），位於臺灣[[臺南市]]麻豆區安業聚落北側的一所廟宇，主祀中壇元帥（哪吒）。 簡介 太子宮舊廟原稱安業太子宮（臺羅：An-gia̍p Thài-tsú-kiong），係清雍正年間自福建省同安縣迎請開基中壇元帥來台，其後新廟落成遷入始改名麻豆太子宮。民國95年（2006年）農曆12月2日隆重舉

覆鼎金保安宮位於臺灣高雄市三民區鼎金里金獅湖畔，其建廟歷史可溯至1883年（清光緒九年），為一座主祀中壇元帥三太子的道教廟宇。 沿革 1851-1861年（咸豐年間），覆鼎金居民迎奉中壇元帥神像，至1883年（光緒九年）建廟。第二次世界大戰後，1952年，於今天祥路與鼎金中街路口重建，歷經數次整修後，於1998年遷於林內山南側的金獅湖畔至今，原址現已改為

姜子牙祠是祭祀商周之際政治家、軍事家暨道教神仙姜子牙的祠廟建築。姜子牙（約公元前1156年—約公元前1017年），本名姜尚，又稱呂尚、太公望，是周朝開國功臣，在歷史傳說與道教神話體系中具有崇高地位。姜子牙祠遍佈中國各地，多建於歷史名城、山水勝境及道教宮觀之中，反映了世人對這位「興周滅紂」的傳奇人物的崇敬之情。祠廟通常供奉姜子牙神像，配祀有千里眼、順風耳等神將

保生儀式：保生儀式是道教傳統中用於保護生命、祈求健康平安的宗教儀式，常在信徒身患疾病、遭遇災厄或生命受到威脅時舉行。此類儀式旨在透過道教科儀中的法事科儀，驅邪避兇，保護元神，並祈求太上老君、太乙真人等神明庇佑，使其脫離險境、恢復安康。儀式中常使用符籙、三元及五斗米道的祈福儀軌，配合陰陽道的符咒與祭拜程序，完成對身體與靈魂的雙重守護。整個過程遵循祈福科的戒律，

世界紅卍字會（英語：The Red Swastika Society）是1922年在中華民國北京創立的一個以「救濟災患、促進世界和平」為宗旨的民間宗教慈善救濟機構。該組織發源於山東濱縣的乩壇「濱壇」，後於1921年在濟南成立道院，並在1922年正式成立世界紅卍字會。其核心理念倡導儒、釋、道、耶、回五教合一，以道德勸善和慈善救濟為主要實踐。紅卍字會與道院是合二

太乙行九宮法是道教重要的占驗派法术与宇宙觀測体系，属于「太乙神數」系統的核心技法。此法以「太乙」為核心神煞，配合九宮方位（坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九）的運行規律，來推算天象變化、人事吉凶及國家治亂。 太乙行九宮法強調太乙神隨年月日時運行於九宮之中，其行宮順序與陰[[陽遁局]]相關聯，形成一套獨特的時間空間宇宙模型。此法在唐宋時期發

太乙救苦符是道教法術中用於救苦濟世的重要符籙之一，與太乙救苦天尊信仰密切相關。此符通常用於超度亡魂、驅邪治病、解除災難等宗教儀式，在道教科儀中佔有重要地位。符籙以特定之書寫方式與咒語配合，被認為具有溝通神明、召請太乙救苦天尊下降人間、解救眾生苦難的神聖力量。[^1]

乾坤圈是《封神演義》中哪吒三太子的主要法寶之一，外形如金色大鐲，質地堅硬如金剛，並可隨意變大變小，以投擲攻擊為主，具有強大殺傷力與百發百中的特性。其淵源最早見於明代神魔小說，原說為太乙真人所持，後傳授給哪吒，亦有哪吒生來即持之說；在更早的《三教源流搜神大全》中，哪吒蓮花化身與法術裝備的敘事，則為後世法寶形象提供了基礎。乾坤圈在故事中屢建奇功，尤以擊殺敖丙最為

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《[[西遊記》]]、《[[封神演義》]]等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通

哪吒誕辰，亦稱中壇元帥聖誕、太子爺誕，是道教與臺灣、福建、廣東等地民間信仰中，紀念哪吒神格降誕的重要歲時祭典。就宗教功能而言，此一節日不僅是對單一神祇的生日慶賀，更是地方社會藉由祭儀、遶境、酬神與祈安活動，凝聚信眾認同、重申神人關係與社群秩序的關鍵時刻。在許多宮廟體系中，哪吒誕辰具有高度的年度儀式性，往往結合誦經、進香、做醮、出巡、陣頭表演與戲曲酬神等內容，

本列表記載由中國古典神魔小說《[[封神演義》]]中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

本列表記載由中國古典神魔小說《封神演義》中登場的角色。《封神演義》的故事由商朝紂王題詩調戲女媧、蘇妲己進宮魅惑紂王開端，以姜子牙輔佐周武王伐紂的中國歷史為背景，描寫了商朝與周營的對抗，以及闡教、截教諸仙鬥智鬥法、破陣封神的故事。包括主角姜子牙在內，《封神演義》中出現大量基於史實的人物，但書中對這些角色的描述與史實不盡相符。 闡教 姜子牙 姜子牙 姜子牙，

哪吒的廟宇壁像 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 哪吒，又作那吒，是中國神話人物，在道教有重要地位，又在《[[西遊記》]]、《[[封神演義》]]等文學作品出現。在民間傳說中，哪吒是托塔天王李靖的兒子。 高雄龍水港化龍宮哪吒神像 名稱與尊號 哪吒（三太子）瓷像。 通