抱送婆官

抱送婆官：從婆官通稱看「抱送婆姐」

「抱送婆官」這個名稱，讀來很像一位專門抱送嬰兒的女神，但目前可查的宮廟資料與研究並未直接把四字連稱列作一位神明的正式稱號。較清楚的線索，是「婆官」可作婆姐群體的另一種稱呼，而十二婆姐名單中另有一位「抱送婆姐」。因此，這個條目最適合放回註生娘娘、臨水夫人及婆姐信仰中理解；至於「抱送婆官」是否曾是某地神位上的原名，仍有待碑刻、神像題記、科儀抄本或廟冊確認。[S1][S2][S3]

「婆姐」與「婆官」怎麼相連

店仔口白河福安宮介紹註生娘娘時，先說她身旁有多位附祀娘娘，地方稱為「婆姐」；頁面又解釋，臺灣所稱的「婆姐」與「婆官」都指向乳母、奶媽一類的照護者。這裡的「婆官」首先是群體或類稱，不是某一位神明獨有的名字。廟方並以神像的動作描寫這個群體：有人牽抱、撫哺或逗弄孩子，也有人作出管教姿態，呈現的是照顧幼兒的不同面向。[S3]

另一篇研究臨水夫人信仰的論文，整理《臨水平妖傳》的敘事時提到，三十六宮女在故事中被封為「三十六婆官」。作者認為，這可能是一般人把三十六宮女理解成三十六婆官的一個來源。這項材料同樣說明「婆官」可以指一整組陪祀女性神祇，卻沒有把「抱送婆官」四字直接列成單獨神號。[S2]

可明確找到的是「抱送婆姐」

福安宮頁面所列的十二婆姐各有不同職稱，其中第四位寫作「抱送婆姐曾生娘」；同一頁也列出註生、註胎、監生、守胎、轉生、護產、送子、安胎、養生與抱子等婆姐。由這份名單來看，「抱送」不是憑字面臆測出的抽象功能，而是確實出現在婆姐職稱中的用語。[S3]

李淑如研究許丙丁《小封神》時，也逐字引出「抱送婆姐曾生娘」。不過論文同時指出一個重要差別：臺語原版只寫臨水夫人命「眾婆姐」拿住闖入者；到了中文改訂版，才把十二婆姐的姓名與職能逐一列出。換句話說，這份具名名單可以證明二十世紀作品改訂本採用了「抱送婆姐」這個稱呼，卻不能倒推它自古以來在各地都有完全一致的名單與姓名。[S1]

這段小說情節也讓婆姐不只是靜坐神龕的陪祀者。故事中，臨水夫人察覺有人闖入，喝令後，註生、註胎、監生、抱送等婆姐一同上前。它反映的是改訂者如何把原版籠統的「眾婆姐」寫成分職明確的信仰群像，而不是抱送婆姐個人的生平傳記。[S1]

這個名稱目前能說到哪裡

三份材料可以拼出一條謹慎而清楚的線索：婆姐與婆官可作相近的群體稱呼；臨水夫人或註生娘娘身旁有十二或三十六位婆姐的說法；其中「抱送婆姐」在宮廟名單與現代文學研究中都有明文。可是，這些材料仍不足以證明「抱送婆官」本身曾是普遍使用的獨立神號，也不能證明她必然具有舊稿所說的固定造像、神誕、專廟、送煞法事或從宋元一路演變而來的完整歷史。[S1][S2][S3]

所以，若在神位、法本或廟冊中看到「抱送婆官」，仍應記下所在地、所屬神系、並祀者與原件年代，再判斷它是「抱送婆姐」的地方異稱、把群體通稱換入個別職稱，或另有一套尚未被記錄的傳承。在直接材料出現以前，將它理解成「與抱送婆姐相關、精確題名待考的名稱」，比替它編出一套完整神話更可靠。

參考資料

• [S1] 李淑如，〈迷信與新創——論許丙丁《小封神》的地景書寫與信仰視野〉，《成大中文學報》第七十一期，頁174–176；本文實讀論文全文相關頁。
• [S2] 林美容、游謙，〈臨水夫人信仰研究——以地方志書、史料記載及傳說故事發展為例〉，《史匯》第十期，頁221–223；本文實讀論文全文相關頁。
• [S3] 店仔口白河福安宮，〈奉祀神祇——註生娘娘〉；本文實讀「十二婆姐」與「婆姐／婆官」段落。