奶娘

奶娘

概述

「奶娘」是對以母乳餵養他人嬰兒之女性的稱呼，又稱乳母、乳娘、奶婆、奶媽、奶母等。在中國傳統社會與道教、佛教信仰體系中，奶娘除了作為一種職業角色外，部分更因其在撫養嬰兒過程中建立的深厚情感紐帶，而被赋予神聖意涵，成為祈求子嗣、孩童健康成長的信仰對象。在道教神譜中，與撫育、保佑孩童相關的女神信仰往往與奶娘概念有所關聯，反映出傳統社會對母職與乳養之德的崇敬。

歷史淵源

古代社會的乳母制度

在古代中國，由於奶粉或其他母乳代用品未發明或未普及，嬰兒的生母如不能或不願意哺育子女，往往會僱用乳母。尤其在上層社會與宮廷之中，不少女性基於身體、身份或延續子嗣等考量，並不親自餵哺子女，因此僱用乳母之風十分普遍。

《禮記·內則》記載，天子、諸侯、大夫之子有資格請乳母餵哺，而士之子則須由母親自己餵養，可見乳母制度在周代已形成明確的社會規範，並與封建等級制度相掛鉤。

宮廷乳母的選拔與管理

中國古代宮廷選拔乳母十分嚴格，在年齡、相貌、健康狀況、乳汁濃淡和色澤等方面皆有詳細規定。一旦入選，其服飾、飲食等皆須聽從宮中安排。

以明朝為例，宮廷乳母稱為「奶口」，選養於東安門外稍北的禮儀房中，俗稱「奶子府」，由宮中提督司禮監太監管理。每季選奶口四十名，蓄養於內，稱為「坐季奶口」；另選八十名，僅註冊其籍，讓她們住在自己家裡，稱為「點卯奶口」。奶口須有丈夫，年十五以上二十以下，形容端正，第三胎僅三個月者應選。生男者餵哺女嬰，生女者餵哺男嬰。

清朝時期，宮廷乳母必須為旗籍，但多為包衣出身。每季選入宮的乳母約四十人，住在紫禁城內的「奶子府」，等候召喚。若有皇子或公主出生，便由太監持牌子帶乳母入內哺乳。

乳母與乳子的特殊關係

由於乳母與乳子關係親密，有時感情比親生母親還要深厚。在傳統倫理思想中，乳子對乳母需盡孝道，如同對待生母一般。因此，歷史上有不少皇帝的乳母被封受賞封，成為一時顯赫人物。

據史料記載：

• 漢安帝封乳母王聖為「野王君」
• 漢靈帝封乳母趙嬈為「平氏君」
• 漢獻帝追封乳母呂貴為「平氏君」
• 唐中宗封乳母于氏為「平恩郡夫人」
• 清順治帝乳母朴氏及其後夫喀喇皆受封；康熙帝後來亦追封順治帝另兩位乳母葉赫勒氏和李氏

然而，部分乳母倚仗皇帝寵信干預朝政，亦留下負面歷史評價。如漢安帝乳母王聖母女與宦官江京、李閏勾結，誹謗太后、逼死宰相楊震；明熹宗乳母客氏與宦官魏忠賢聯手擾亂朝政，皆為後世所議論。

宗教與信仰面向

奶娘神的產生

在中國傳統信仰中，某些乳母因其與乳子（尤其是皇帝）之間的特殊關係而被神化祭祀。這種神化行為反映了傳統社會對「乳養之恩」的重視，將私人的養育關係提升至宗教崇拜的層次。

部分乳母被尊奉為如同「皇太后」般的地位，稱為「保太后」，享有祭祀與香火。此類信仰主要見於宮廷與貴族階層，反映出封建倫理中「孝道」觀念的延伸。

民間信仰中的母職神祇

在道教與民間信仰體系中，與撫育、庇佑孩童相關的女神信仰十分發達。這些女神如送子娘娘、註生娘娘等，其神格中皆蕴含著對母職與乳養行為的崇高敬意，與奶娘的概念有著內在的文化關聯。

這些女神通常被祈求者視為能夠：

• 庇佑孕產順利
• 保佑孩童健康成長
• 賜予子嗣

同乳兄弟姊妹的社會意義

由同一乳母哺育的孩子（包括乳母的親生子女）稱為「同乳兄弟姊妹」（milk-siblings），在傳統社會中往往關係特別親密。部分皇族、貴族會任用同乳兄弟姊妹為自己的親信下屬。

例如：

• 北宋皇帝宋仁宗的乳母之女苗氏後來成為宋仁宗的德妃
• 明世宗嘉靖帝的乳母之子陸炳執掌錦衣衛多年

這種「同乳」關係在傳統倫理中具有特殊地位，《古蘭經》甚至規定同乳兄弟姊妹之間不得通婚，可見「同乳」關係在跨文化中的重要意義。

歷史文獻中的相關記載

時期	文獻/記載	主要內容
周代	《禮記·內則》	規定天子、諸侯、大夫之子有資格請乳母
漢代	正史記載	多位皇帝乳母受封受賞
明代	《[[明史》]]等	宮廷「奶子府」制度詳情
清代	《清宮檔案》	旗籍乳母選拔與管理
南北朝	《世說新語·汰侈》	王濟以人乳餵豬供晉武帝品嚐之記載

對傳統文化的影響

奶娘制度在中國歷史上影響深遠，不僅涉及社會階層、倫理道德，更與政治權力、醫療衛生等方面密切相關：

1. 社會結構：形成上層社會與底層女性之間特殊的僱傭與情感關係
2. 政治影響：部分乳母干預朝政，影響歷史走向
3. 倫理思想：確立「乳養之恩」等同「生養之恩」的道德觀念
4. 身體觀念：反映傳統社會對母乳營養價值的重視

現代處境

隨著嬰兒奶粉的普及與女性社會地位的改變，在已發展國家中，以乳母餵養嬰兒的傳統已逐漸式微。然而，「奶娘」一詞在部分華人社會中仍作為對年長女性乳母的敬稱使用，保留著對這一傳統角色的歷史記憶。

在宗教信仰層面，與母職、乳養相關的女神崇拜仍是道教與民間信仰的重要組成部分，持續發揮著安撫信眾心靈、祈求子嗣健康的功能。

來源

• 維基百科：乳母條目 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%B6%E5%A8%98
• 《禮記·內則》
• 《明史·後宮傳》
• 《清史稿·后妃傳》

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編寫備註：本條目主要依據歷史文獻與維基百科資料編寫。由於原始資料中關於「奶娘」作為道教神明崇拜的具體宗教文本、祭祀儀式等內容較為有限，若需深入了解其在道教神譜中的具體定位與祭祀傳統，建議進一步查閱*《道藏》*及各地宮觀志書。

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：將《禮記·內則》解讀為「天子、諸侯、大夫之子有資格請乳母餵哺，而士之子則須由母親自己餵養」過於武斷，原文並非這種明確的階級授乳規定；此處屬於明顯過度詮釋 → 正確：《禮記·內則》確有涉及不同身分子弟由乳母哺育的禮制描述，但將其概括為「天子、諸侯、大夫之子有資格請乳母餵哺，而士之子則須由母親自己餵養」屬過度簡化，現代整理本與注疏通常不支持這種絕對化階級授乳規定的表
• 2026-05-03 確認錯誤：「明朝宮廷乳母稱為『奶口』」可成立，但後文「第三胎僅三個月者應選。生男者餵哺女嬰，生女者餵哺男嬰」缺乏可信史實依據，且與乳母選拔常識不符，屬明顯可疑敘述 → 正確：明代宮廷乳母稱為「奶口」可作為職稱表述，但「第三胎僅三個月者應選。生男者餵哺女嬰，生女者餵哺男嬰」缺乏常見史料依據，且與通常乳母選用條件不合，應視為可疑或至少需引證。
• 2026-05-03 確認錯誤：清代宮廷乳母制度描述有明顯疑點；「每季選入宮的乳母約四十人，住在紫禁城內的『奶子府』，等候召喚」以及「若有皇子或公主出生，便由太監持牌子帶乳母入內哺乳」的表述過於具體但缺乏常見史實支撐，且『奶子府』的位置與運作方式可能混淆明清制度 → 正確：清代宮廷確有選乳母入宮之制，但「每季約四十人」「住在紫禁城內的奶子府」「由太監持牌子帶入哺乳」等細節表述較具體，且「奶子府」的稱呼、位置與運作方式在不同資料中未必一致，整體屬需進一步考證的可疑敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「漢獻帝追封乳母呂貴為『平氏君』」與前文「漢靈帝封乳母趙嬈為『平氏君』」同號重複，若作為封號則極不合理；此處很可能有張冠李戴或誤記 → 正確：「漢靈帝封乳母趙嬈為平氏君」與「漢獻帝追封乳母呂貴為平氏君」同用同一封號，確有張冠李戴或誤記的可能；至少此處需核對原始史料，不能直接當作無誤敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：「清順治帝乳母朴氏及其後夫喀喇皆受封；康熙帝後來亦追封順治帝另兩位乳母葉赫勒氏和李氏」的敘述可疑，尤其把乳母的「後夫」一併受封，和後文邏輯不清，疑似混入其他人物或傳聞 → 正確：順治帝乳母朴氏受封及其後夫喀喇亦受封的說法，與康熙帝追封順治帝乳母等細節，需依具體史料逐條核對；將乳母的後夫一併列入封賞且與前後文關聯不清，確有可疑之處。
• 2026-05-03 確認錯誤：「部分乳母被尊奉為如同『皇太后』般的地位，稱為『保太后』」此說法不屬於常見、明確的歷史制度用語，且與前文『奶娘神』的道教/民間信仰敘述缺乏直接史實對應，屬可疑概括 → 正確：「保太后」並非通行且明確的歷史制度稱謂，若用來概括乳母被尊崇為如太后般的地位，屬需要來源支持的概括性說法，不能視為已被充分證實的固定稱號。
• 2026-05-03 確認錯誤：「北宋皇帝宋仁宗的乳母之女苗氏後來成為宋仁宗的德妃」及「明世宗嘉靖帝的乳母之子陸炳」作為『同乳兄弟姊妹』例證有明顯錯置：苗氏是乳母之女但是否屬『同乳』關係需明確界定；陸炳則是嘉靖帝乳母之子，屬乳兄弟，並非單純可直接列為同例而不加說明 → 正確：此處兩個例子所指關係不同：宋仁宗乳母之女苗氏與皇帝之間的關係，需要明確區分「乳母之女」與「同乳」概念；陸炳則是嘉靖帝乳母之子，屬乳兄弟，不能與前例不加說明地並列作完全相同類型。
• 2026-05-03 確認錯誤：表格中的『漢代｜正史記載｜多位皇帝乳母受封受賞』過於籠統，且前文列舉人物中有封號疑點；作為歷史歸納不夠精確 → 正確：「漢代｜正史記載｜多位皇帝乳母受封受賞」屬過度籠統的歸納，且若前述個案封號存在疑點，該表格總結更不宜直接定性為確切史實。
• 2026-05-03 確認錯誤：條目主題是「奶娘」，但內文大量擴展到道教神祇、送子娘娘、註生娘娘等，與『奶娘』作為歷史職業/乳母稱呼的核心主題不完全一致；其中若稱為『道教神譜中的奶娘神』，缺乏明確、通行的道教神明依據 → 正確：條目若主題為「奶娘」，內文大量轉向道教神祇、送子娘娘、註生娘娘等，確實偏離歷史職業本義；若稱存在明確通行的「奶娘神」於道教神譜中，則需更直接的經典或民間信仰材料支持，現有表述不足以成立。