保胎聖母

保胎聖母

保胎聖母是道教監生、護胎神班中的女性神真。她的名字不只是後人依職掌拼出的稱呼：《赤松子章曆》〈保胎章〉直接請到「保胎聖母君二人」，南宋大足南山監生司造像的研究圖版也明確標出「保胎聖母」。

不過，這些材料沒有講述一位保胎聖母從凡人成神的生平。《赤松子章曆》說的是兩位聖母與官將，大足造像則屬九天監生司的整組神系。因此，保胎聖母的可靠形象是一位──或一組──在天界監生官署中守護胎妊的神真，而不是已有完整傳記、全國統一祭祀方式的單一女神。

〈保胎章〉如何請神

《赤松子章曆》卷四的〈保胎章〉，以章奏形式替懷孕婦女向天界請求護佑。儀文先請安胎君、護胎君、扶衰度厄君與萬福解厄君各二人，並配官將一百二十人，祈求保護身命，使胎妊順利。

接著，章文寫道：「又請保胎聖母君二人」，同樣配有官將一百二十人。她們的任務是守護孕婦三元丹田，辟斥被視為會擾害胎妊的邪精鬼賊，守養腹中赤子，使孕婦免遭艱阻，安穩六甲，足滿十月，最後母子相見、同得安貼。

這段文字讓保胎聖母的職掌十分清楚，也同時限制了我們能說到哪裡。原文說「二人」，所以不能把她們悄悄改寫成只有一位；原文是一篇祈願章奏，也不能把祈求的結果當成每次儀式必然實現的醫療效果。

南宋石窟裡的保胎聖母

李遠國研究重慶大足南山第3號窟指出，這組造像開鑿於南宋紹興年間，屬於道教九天監生司神系。窟內不只有一位生育守護神，而是把監生、衛房、注生、護胎等不同職務塑成一座天界官署。

研究文章的圖五標作「護胎聖母」，圖六則明確標作「保胎聖母」。圖六中的女性神真懷抱嬰兒，讓經文裡「守養赤子」的願望化成可見形象。這是一項很珍貴的實物線索：至少在大足南山監生司的造像脈絡中，保胎聖母有具體圖像位置，而非只存在於抽象職稱裡。

然而，一幅圖版不能直接變成全國通行的造像規範。它證明的是特定南宋石窟及其監生司神系，不能據此斷言各地保胎聖母都採相同姿態、服飾或配置。

她與護胎聖母不是同一個稱號

《太上濟度章赦》的保胎官式列出護胎聖母、天醫玉女與保胎成生聖母等神真。《赤松子章曆》則分別先請護胎君，再請保胎聖母君。這些名字都圍繞孕產護佑，但題名與位置不同。

大足圖版又把「護胎聖母」與「保胎聖母」分作圖五、圖六，進一步提醒讀者：保胎、護胎、成生雖然職能相近，不能只因字面相似便任意合併。她們更像同一監生官署中彼此配合的不同職位。

監生司裡的女性守護者

保胎聖母最值得注意的地方，是她讓女性懷孕與分娩的經驗進入了道教神班。孕期的不安、對足月的盼望，以及希望母子平安相見的願望，都被寫進章奏，並由聖母與官將共同承接。

這也解釋了為什麼生育守護神常以群體出現。從安胎、護胎到監生、衛房與催生，每一個環節都可能有不同神真負責。保胎聖母並不是孤立的萬能女神，而是這張守護網中具有明確職務的一員。

目前材料尚不足以確定她是否有全國一致的神誕、法器、專廟、供品或地方儀式，也不能把臨水夫人、註生娘娘等其他婦幼守護神直接改稱保胎聖母。不同地方若有自己的奉祀傳承，仍需依廟志、神像題記與科儀本逐一辨認。

信仰與現代產前照護

〈保胎章〉所說的足滿十月、母子相見，保存了古人對孕產平安最直接的盼望。今天，祈福仍可作為信仰與心理支持，但不能取代醫療。

衛生福利部國民健康署現行孕婦照護包含十四次產前檢查，並安排超音波、妊娠糖尿病與貧血等檢查；問診也會注意出血、腹痛、頭痛及痙攣等症狀。孕期若有不適或警訊，應及時尋求專業醫療協助，不可因符水、法物或祈福而延誤就醫。

參考資料

• 《赤松子章曆》卷四〈保胎章〉。
• 李遠國〈大足南山監生司道教造像〉，《弘道》第十四期。
• 《太上濟度章赦》「諸章官式・保胎」。
• 衛生福利部國民健康署〈孕婦產前檢查項目及補助金額〉。