地藏

地藏

概述

地藏，又稱**地藏王菩薩**、大願地藏王菩薩，為漢傳佛教與藏傳佛教普遍信仰之重要菩薩，與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一。其梵名「Kṣitigarbha」音譯為「乞叉底蘗婆」，意為「地之胎藏」，象徵如埋藏於地底之寶藏，能涵養萬物、堅固不壞。地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛」之弘願聞名於世，其信仰在東亞地區影響深遠，不僅流傳於佛教界，更深入中國、日本等東亞國家的民間信仰之中。

名稱由來

地藏之名稱源自梵語「Kṣitigarbha」，其中「Kṣiti」含有住處、家、土地之意，「garbha」則漢譯為胎、藏、胎藏，合而言之即「地之胎藏」。《大乘大集地藏十輪經》載其「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，故得此名。此名稱隱含其具有地德，能涵養萬物，其陀羅尼能使土地豐饒，《大方等大集經》更讚其「汝身即是微妙大藥，汝於此四天下一切眾生之藥」。

「地藏王菩薩」之稱呼首見於《大乘本生心地觀經》，為漢地最通行之名號。「大願地藏王菩薩」之尊稱則源於蓮池大師《唐譯地藏經跋》所讚：「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」。地藏菩薩之密號為「悲願金剛」或「與願金剛」，在金剛界示現為南方寶生如來之幢菩薩，於胎藏界則為地藏院九尊之中尊「地藏薩埵」。

歷史淵源

地藏菩薩信仰之起源可能源自古印度之「比里底毗（Prthivī）」地天信仰，隨地神信仰受佛教大乘化影響，逐漸提升至菩薩地位，然確切起源尚無明確佐證。地藏信仰與如來藏學派有密切關係，北魏勒那摩提翻譯之《究竟一乘寶性論》將地藏喻顯為眾生本具之如來藏。《十輪經》中地藏發願做大悲闡提菩薩，反映四至五世紀晚期如來藏「一闡提」思想之特點。

地藏名號先於信仰出現於中國，最早見於後秦失譯之《度諸佛境界智光嚴經》，西秦翻譯之《佛說羅摩伽經》亦提到「持地藏菩薩」。至南北朝時期，地藏信仰已開始流傳，隋代三階教對《十輪經》之推崇，以及玄奘法師重譯《十輪經》後，地藏信仰遂於隋唐時期迅速發展。中唐以降，地藏信仰內涵產生轉變，除被視為能滿足現世利益外，亦逐漸成為救度後世之菩薩。晚唐時因《佛說地藏菩薩經》與《地藏菩薩本願經》之影響，地藏成為幽冥世界之教主，與十王信仰合流。

造像藝術

地藏菩薩最早出現於五世紀印度造像，以非單尊形式見於密教胎藏界八大菩薩曼荼羅中，如埃落拉石窟第11、12窟。地藏造像多與其他七位菩薩造型相似，披髮戴冠，身戴瓔珞。

最常見之地藏形象為僧侶形象之「沙門形」，手持摩尼寶珠，此形象源自《十輪經》。另有「頂被風帽」之變形造像，出現於五代之後，流行於敦煌及四川地區。據《道明和尚還魂記》記載，此風帽形象源於地藏菩薩現身閻羅王殿，告知道明和尚露頂僧人之形象非地藏應有之外貌。

七至八世紀唐代地藏造像豐富多元，除沙門形外，尚有佛形、菩薩形等。手部姿態包括單手托珠、執蓮蕾、雙手托珠、一手提瓶一手結印、持錫杖等多種形式。密教之地藏則多為菩薩形，據《八大菩薩曼荼羅經》所述：「想地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡寂靜，愍念一切有情。」藏傳佛教之地藏常為身黃色之菩薩形，手捧寶珠、寶瓶或結與願印。

另有流傳於東密、臺密之六地藏、延命地藏、勝軍地藏等特殊形象。延命地藏右手支頤作思維狀，左手持錫杖，左足垂地舒相坐，搭配掌善、掌惡童子左右而立。勝軍地藏則身著甲冑，騎馬持刀、執幡，形象威武。

經典文獻

地藏信仰之主要經典為所謂「地藏三經」：

經典名稱	譯者	大正藏編號
《大乘大集地藏十輪經》	唐·玄奘	No.411
《地藏菩薩本願經》	唐·實叉難陀	No.412
《占察善惡業報經》	天竺·傳菩提燈	No.839

其他相關經典尚包括《大方廣十輪經》、《地藏菩薩儀軌》、《佛說地藏菩薩陀羅尼經》、《佛說延命地藏菩薩經》、《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》、《佛說預修十王生七經》等。

如來藏思想

地藏之名與如來藏思想密切相關。根據《十輪經》所述，地藏由一生補處位發展為不入涅槃之大悲菩薩，受後期如來藏「一闡提」思想影響。《占察善惡業報經》中「唯心識觀與真如實觀以一實境界為指歸之修法」，即屬如來藏思想。

佛所囑託

《地藏菩薩本願功德經》記載地藏受釋迦如來囑託，於釋迦滅度後至彌勒成佛間之無佛階段，於娑婆世界負責教化六道眾生。《十輪經》形容其：「於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍於十方諸佛國土成熟一切所化有情。」並「捨諸清淨國，度染濁眾生」，專門救度娑婆世界眾生。

弘大誓願

*《本願經》*記載地藏過去生曾為婆羅門女、光目女、小國國王等身，因發弘大誓願，經無數阿僧祇劫修持而成就菩薩位。其誓願核心為：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」

地獄救贖

地藏信仰重視因果業報，《本願經》列舉二十三種因果報應，《十輪經》詳述十惡輪與十善輪。地藏菩薩雖救度六道，然後世更側重其與地獄道之關係。中唐之後出現之疑偽經《佛說地藏菩薩經》記載地藏「住在南方瑠璃世界，以淨天眼觀地獄之中受苦眾生」，與閻羅王共治地獄。

懺法與占卜

《占察經》記載地藏懺法與木輪相法。若惡業深重之人不能直接修禪定、般若，須先修懺悔法門，地藏即為懺悔主。占察木輪相法共三種：第一種輪相占察過去所做十惡業與十善業；第二種占察善惡業之遠近、強弱、大小；第三種顯示三世受報差別。此法門為明代蕅益智旭大師及弘一大師特別推崇。

十齋日信仰

十齋日首見於《地藏菩薩本願經》，指每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。於此十日誦經可得功德利益：「東西南北百由旬內無諸災難。」十齋日信仰可能由六齋日發展而來，用意在於避免惡鬼神惱害人。

地藏道場

安徽省青陽縣**九華山**被視為地藏菩薩之道場，與峨眉、普陀、五臺並列為四大名山。此信仰源自唐代費冠卿《高僧傳》記載之金地藏傳說，描述新羅王子金喬覺於九華山修道，肉身得道，被視為地藏菩薩化身。九華山「地藏三尊」指金地藏與道明、閔公之組合，及坐騎諦聽。

眷屬與護法

地藏之主要眷屬包括：

• 道明、閔公：九華山道場之主要脅侍，故事形成於明代
• 善惡童子：延命地藏、勝軍地藏之隨從，又稱矜加羅與制多迦
• 增損將軍：臺灣民間信仰中之地藏眷屬，源自新莊地藏庵，能增善人壽命、減惡人壽命
• 十王：據《佛說十王經》，閻羅王為地藏化身
• 三十四大鬼王：護持禮佛、讀誦地藏經典者

中國

地藏信仰融入中國孝道文化，《本願經》之地藏本生故事與《孟蘭盆經》目蓮救母故事產生關連，扭轉佛教與儒家文化之衝突。中國另發展出幽冥教主之概念，地位凌駕於十王之上。

日本

日本地藏信仰內容豐富，包括：

• 六地藏：化導六道眾生之六尊地藏
• 勝軍地藏：鎌倉時代興起之戰神信仰
• 水子地藏：守護早夭嬰孩之地藏信仰
• 子安地藏：幼童守護者

日本常立地藏像於十字路口或岔路口，認為其能保護旅行者與兒童。

文化影響

地藏信仰對東亞文化影響深遠。在宗教層面，其救度思想促進佛教中國化，使佛教孝道思想與中國傳統文化融合。在民俗層面，地藏信仰與殯葬禮儀、祭祀文化密切相關，十王信仰成為漢族喪禮重要成分。在藝術層面，地藏造像、壁画、版畫等藝術創作豐富了東亞美術史。在文學層面，地藏感應故事、變文等通俗文學形式促進了宗教文化之傳播。

重要咒語

地藏菩薩主要咒語包括：

• 滅定業真言：唵、婆囉末鄰托寧、娑婆訶（Om, pramardane svāhā），目的為消除眾生罪業、惡業
• 具足水火吉祥光明大記明呪總持章句

資料來源

本條目主要參考維基百科「地藏」條目及其所引用之學術文獻，包括《佛學大辭典》、各版本地藏經論、佛教電子佛典基金會資料，以及釋堅元、釋融音、尹富、尹文漢、張總、莊明興、黑田智等學者之研究成果。

備註：本條目所載以漢傳佛教文獻為主體，地藏信仰雖源自佛教，然其傳播過程中與道教、民间宗教產生互滲，在東亞區域形成獨特之跨宗教文化現象。

不要混同

不要把 地藏 與 信仰、地藏菩薩、注生神、碧霞元君、觀音、地獄 直接混同；它們只是由 《敦煌「小兒夜啼方」中的咒語流變》、《新莊地藏庵的大眾爺崇拜》、《地藏慈悲救苦薦福利生道場儀》、《大乘大集地藏十輪經電子全文 (PDF)》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

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• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
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典據與補證

1. 闫岫育，〈高昌回鹘时期地藏菩萨图像艺术研究〉，2024。關聯說明：论文研究的核心图像对象，属于宗教人物/菩萨形象。
2. 黃佳慧，〈《和訓三体詩》之漢詩俳譯技巧初探:詩體之法〉，2023。關聯說明：摘要與標題中出現的佛教/民間信仰相關神祇名稱，與研究對象之一有關。
3. 梁麗玲，〈敦煌「小兒夜啼方」中的咒語流變〉，2016。關聯說明：摘要中提及敦煌披帽地藏之文本與圖像，屬佛教神祇，但與宗教圖像研究相關。
4. 康豹，〈新莊地藏庵的大眾爺崇拜〉，1998。關聯說明：與地藏庵及大眾爺信仰相關的神明。
5. 常謹，〈地藏菩薩像靈驗記〉，998。關聯說明：文中多次記載供奉、繪製、雕造與感應靈驗的對象。
6. 宋釋元照，〈地藏慈悲救苦薦福利生道場儀〉。關聯說明：題名所涉核心信仰對象，亦出現在儀式名稱與相關啟請內容中。
7. 〈大乘大集地藏十輪經電子全文 (PDF)〉。關聯說明：經名所指核心名號，為經中重要宗教對象。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大乘大集地藏十輪經》、《大方等大集經》、《大乘本生心地觀經》、《唐譯地藏經跋》、《究竟一乘寶性論》、《十輪經》、《度諸佛境界智光嚴經》、《佛說羅摩伽經》、《佛說地藏菩薩經》、《地藏菩薩本願經》、《道明和尚還魂記》、《八大菩薩曼荼羅經》。相關概念或互讀詞包括：地藏王菩薩、地藏王、佛教、藏傳佛教、信仰、觀音、普賢、漢傳佛教。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「地藏」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「地藏」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「地藏」寫成結論句。

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