地藏
地藏，又稱地藏王菩薩、大願地藏王菩薩，為漢傳佛教與藏傳佛教普遍信仰之重要菩薩，與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一。其梵名「Kṣitigarbha」音譯為「乞叉底蘗婆」，意為「地之胎藏」，象徵如埋藏於地底之寶藏，能涵養萬物、堅固不壞。地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛」之弘願聞名於世，其信仰在東亞地區影響深遠，不僅流傳於佛教界，更深入中國、日本等東亞國家的民間信仰之中。
地藏
概述
地藏，又稱**地藏王菩薩**、大願地藏王菩薩，為漢傳佛教與藏傳佛教普遍信仰之重要菩薩，與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一。其梵名「Kṣitigarbha」音譯為「乞叉底蘗婆」，意為「地之胎藏」，象徵如埋藏於地底之寶藏，能涵養萬物、堅固不壞。地藏菩薩以「地獄不空，誓不成佛」之弘願聞名於世，其信仰在東亞地區影響深遠，不僅流傳於佛教界，更深入中國、日本等東亞國家的民間信仰之中。
名稱由來
地藏之名稱源自梵語「Kṣitigarbha」，其中「Kṣiti」含有住處、家、土地之意，「garbha」則漢譯為胎、藏、胎藏，合而言之即「地之胎藏」。《大乘大集地藏十輪經》載其「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，故得此名。此名稱隱含其具有地德，能涵養萬物，其陀羅尼能使土地豐饒，《[[大方等大集經》]]更讚其「汝身即是微妙大藥，汝於此四天下一切眾生之藥」。
「地藏王菩薩」之稱呼首見於《大乘本生心地觀經》，為漢地最通行之名號。「大願地藏王菩薩」之尊稱則源於蓮池大師《唐譯地藏經跋》所讚：「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」。地藏菩薩之密號為「悲願金剛」或「與願金剛」，在金剛界示現為南方寶生如來之幢菩薩，於胎藏界則為地藏院九尊之中尊「地藏薩埵」。
歷史淵源
地藏菩薩信仰之起源可能源自古印度之「比里底毗（Prthivī）」地天信仰，隨地神信仰受佛教大乘化影響，逐漸提升至菩薩地位，然確切起源尚無明確佐證。地藏信仰與如來藏學派有密切關係，北魏勒那摩提翻譯之《究竟一乘寶性論》將地藏喻顯為眾生本具之如來藏。《十輪經》中地藏發願做大悲闡提菩薩，反映四至五世紀晚期如來藏「一闡提」思想之特點。
地藏名號先於信仰出現於中國，最早見於後秦失譯之《度諸佛境界智光嚴經》，西秦翻譯之《佛說羅摩伽經》亦提到「持地藏菩薩」。至南北朝時期，地藏信仰已開始流傳，隋代三階教對《十輪經》之推崇，以及玄奘法師重譯《十輪經》後，地藏信仰遂於隋唐時期迅速發展。中唐以降，地藏信仰內涵產生轉變，除被視為能滿足現世利益外，亦逐漸成為救度後世之菩薩。晚唐時因《佛說地藏菩薩經》與《地藏菩薩[[本願經]]》之影響，地藏成為幽冥世界之教主，與十王信仰合流。
造像藝術
地藏菩薩最早出現於五世紀印度造像，以非單尊形式見於密教胎藏界八大菩薩曼荼羅中，如埃落拉石窟第11、12窟。地藏造像多與其他七位菩薩造型相似，披髮戴冠，身戴瓔珞。
最常見之地藏形象為僧侶形象之「沙門形」，手持摩尼寶珠，此形象源自《十輪經》。另有「頂被風帽」之變形造像，出現於五代之後，流行於敦煌及四川地區。據《道明和尚還魂記》記載，此風帽形象源於地藏菩薩現身閻羅王殿，告知道明和尚露頂僧人之形象非地藏應有之外貌。
七至八世紀唐代地藏造像豐富多元，除沙門形外，尚有佛形、菩薩形等。手部姿態包括單手托珠、執蓮蕾、雙手托珠、一手提瓶一手結印、持錫杖等多種形式。密教之地藏則多為菩薩形，據《八大菩薩曼荼羅經》所述：「想地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡寂靜，愍念一切有情。」藏傳佛教之地藏常為身黃色之菩薩形，手捧寶珠、寶瓶或結與願印。
另有流傳於東密、臺密之六地藏、延命地藏、勝軍地藏等特殊形象。延命地藏右手支頤作思維狀，左手持錫杖，左足垂地舒相坐，搭配掌善、掌惡童子左右而立。勝軍地藏則身著甲冑，騎馬持刀、執幡，形象威武。
經典文獻
地藏信仰之主要經典為所謂「地藏三經」：
| 經典名稱 | 譯者 | 大正藏編號 |
|---|---|---|
| 《大乘大集地藏十輪經》 | 唐·玄奘 | No.411 |
| 《地藏菩薩[[本願經》]] | 唐·實叉難陀 | No.412 |
| 《占察[[善惡業報經]]》 | 天竺·傳菩提燈 | No.839 |
其他相關經典尚包括《大方廣十輪經》、《地藏菩薩儀軌》、《佛說地藏菩薩陀羅尼經》、《佛說延命地藏菩薩經》、《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》、《佛說預修十王生七經》等。
教義思想
如來藏思想
地藏之名與如來藏思想密切相關。根據《十輪經》所述，地藏由一生補處位發展為不入涅槃之大悲菩薩，受後期如來藏「一闡提」思想影響。《占察善[[惡業報經》]]中「唯心識觀與真如實觀以一實境界為指歸之修法」，即屬如來藏思想。
佛所囑託
《地藏菩薩本願功德經》記載地藏受釋迦如來囑託，於釋迦滅度後至彌勒成佛間之無佛階段，於娑婆世界負責教化六道眾生。《十輪經》形容其：「於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍於十方諸佛國土成熟一切所化有情。」並「捨諸清淨國，度染濁眾生」，專門救度娑婆世界眾生。
弘大誓願
《本願經》記載地藏過去生曾為婆羅門女、光目女、小國國王等身，因發弘大誓願，經無數阿僧祇劫修持而成就菩薩位。其誓願核心為：「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六[[道眾生]]，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」
地獄救贖
地藏信仰重視因果業報，《本願經》列舉二十三種因[[果報應]]，《十輪經》詳述十惡輪與十善輪。地藏菩薩雖救度六道，然後世更側重其與地獄道之關係。中唐之後出現之疑偽經《佛說地藏菩薩經》記載地藏「住在南方瑠璃世界，以淨天眼觀地獄之中受苦眾生」，與閻羅王共治地獄。
懺法與占卜
《占察經》記載地藏懺法與木輪相法。若惡業深重之人不能直接修禪定、般若，須先修懺悔法門，地藏即為懺悔主。占察木輪相法共三種：第一種輪相占察過去所做十惡業與十善業；第二種占察善惡業之遠近、強弱、大小；第三種顯示三世受報差別。此法門為明代蕅益智旭大師及弘一大師特別推崇。
十齋日信仰
十齋日首見於《地藏菩薩本願經》，指每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日。於此十日誦經可得功德利益：「東西南北百由旬內無諸災難。」十齋日信仰可能由六齋日發展而來，用意在於避免惡鬼神惱害人。
地藏道場
安徽省青陽縣**九華山**被視為地藏菩薩之道場，與峨眉、普陀、五臺並列為四大名山。此信仰源自唐代費冠卿《高僧傳》記載之金地藏傳說，描述新羅王子金喬覺於九華山修道，肉身得道，被視為地藏菩薩化身。九華山「地藏三尊」指金地藏與道明、閔公之組合，及坐騎諦聽。
眷屬與護法
地藏之主要眷屬包括：
- 道明、閔公：九華山道場之主要脅侍，故事形成於明代
- 善惡童子：延命地藏、勝軍地藏之隨從，又稱矜加羅與制多迦
- 增損將軍：臺灣民間信仰中之地藏眷屬，源自新莊地藏庵，能增善人壽命、減惡人壽命
- 十王：據《佛說十王經》，閻羅王為地藏化身
- 三十四大鬼王：護持禮佛、讀誦地藏經典者
區域性信仰
中國
地藏信仰融入中國孝道文化，《本願經》之地藏本生故事與《孟蘭盆經》目蓮救母故事產生關連，扭轉佛教與儒家文化之衝突。中國另發展出幽冥教主之概念，地位凌駕於十王之上。
日本
日本地藏信仰內容豐富，包括：
日本常立地藏像於十字路口或岔路口，認為其能保護旅行者與兒童。
文化影響
地藏信仰對東亞文化影響深遠。在宗教層面，其救度思想促進佛教中國化，使佛教孝道思想與中國傳統文化融合。在民俗層面，地藏信仰與殯葬禮儀、祭祀文化密切相關，十王信仰成為漢族喪禮重要成分。在藝術層面，地藏造像、壁画、版畫等藝術創作豐富了東亞美術史。在文學層面，地藏感應故事、變文等通俗文學形式促進了宗教文化之傳播。
重要咒語
地藏菩薩主要咒語包括：
資料來源
本條目主要參考維基百科「地藏」條目及其所引用之學術文獻，包括《佛學大辭典》、各版本地藏經論、佛教電子佛典基金會資料，以及釋堅元、釋融音、尹富、尹文漢、張總、莊明興、黑田智等學者之研究成果。
備註：本條目所載以漢傳佛教文獻為主體，地藏信仰雖源自佛教，然其傳播過程中與道教、民间宗教產生互滲，在東亞區域形成獨特之跨宗教文化現象。
校對記錄
- 2026-05-03 誤報排除：「地藏」在漢傳佛教與藏傳佛教中都重要，但文中稱其為「漢傳佛教與藏傳佛教普遍信仰之重要菩薩」過於概括；藏傳佛教中更常見的是作為地藏法門或菩薩之一，不能直接說同等程度的普遍信仰。
- 2026-05-03 確認錯誤：「Kṣitigarbha」的常見漢譯是「地藏」，其字義通常解作「地之胎藏」或「大地所藏」，但文中將「Kṣiti」解為「住處、家」不準確。 → 正確：Kṣiti 通常與「地、大地」相關，Kṣitigarbha 常譯地藏，字義可理解為「大地所藏」或「地之胎藏」；將 kṣiti 解為「住處、家」不妥。
- 2026-05-03 確認錯誤：「地藏王菩薩」並非《大乘本生心地觀經》首見，這個稱呼的來源與流通有爭議，不能明確說是該經首見。 → 正確：「地藏王菩薩」的稱呼並非可確定首見於《大乘本生心地觀經》，其來源與流通歷程較複雜，不能武斷定為首見。
- 2026-05-03 誤報排除：「大願地藏王菩薩」之尊稱並非可直接歸源於蓮池大師跋文，該說法過於武斷。
- 2026-05-03 確認錯誤：「地藏菩薩信仰之起源可能源自古印度之『比里底毗（Prthivī）』地天信仰」說法過於簡化且名稱不嚴謹，Prthivī 是地神/地母概念，不宜直接稱為特定『比里底毗』信仰的確定起源。 → 正確：將地藏信仰起源直接說成源自古印度 Prthivī 地天信仰過於簡化；Prthivī 一般指地神／地母或大地概念，不宜作為單一確定源頭。
- 2026-05-03 確認錯誤：把《究竟一乘寶性論》直接說成「北魏勒那摩提翻譯」不正確；該論的漢譯傳統與譯者歸屬在學界有不同說法，不能這樣定論。 → 正確：《究竟一乘寶性論》的漢譯譯者歸屬在學界確有不同說法，不能簡單定為北魏勒那摩提翻譯。
- 2026-05-03 誤報排除：「地藏名號先於信仰出現於中國」之後舉的最早文獻與『地藏』是否確指同一菩薩，存在問題；文中表述為確定史實過於武斷。
- 2026-05-03 確認錯誤：《道明和尚還魂記》作為地藏風帽造像來源的依據，屬傳說性文本，不能作為確定歷史事實陳述。 → 正確：《道明和尚還魂記》屬傳說性、民間敘事文本，不能作為地藏風帽造像起源的確定歷史依據。
- 2026-05-03 確認錯誤：「占察經」的譯者標示不正確：通常認為《占察善惡業報經》為失譯經，非『天竺·傳菩提燈』可確定譯者。 → 正確：《占察善惡業報經》通常被視為失譯經，不能標示為「天竺·傳菩提燈」之可確定譯者。
- 2026-05-03 確認錯誤：「本願經」中列舉二十三種因果報應」不正確；《地藏菩薩本願經》重點不在『二十三種因果報應』這種固定分類。 → 正確：《地藏菩薩本願經》重點不在固定的「二十三種因果報應」分類，此說不準確。
- 2026-05-03 誤報排除：《佛說地藏菩薩經》被稱為『中唐之後出現之疑偽經』可疑；此經的流傳與真偽判定不能如此簡化，且『地藏住在南方瑠璃世界』的說法也不屬於通行定論。
- 2026-05-03 確認錯誤：「十齋日首見於《地藏菩薩本願經》」不正確；十齋日信仰早於該經，且有更早的佛教戒律與民間曆法背景。 → 正確：十齋日信仰早於《地藏菩薩本願經》，不宜說首見於該經；其形成與早期佛教戒律、民間曆法及齋戒傳統有關。
- 2026-05-03 誤報排除：九華山被列為『四大名山』的說法過於籠統且易誤導；傳統上漢傳佛教四大名山通常指五台、峨眉、普陀、九華，應明確說是『四大佛教名山』。
- 2026-05-03 確認錯誤：『九華山「地藏三尊」指金地藏與道明、閔公之組合，及坐騎諦聽』表述有混亂：三尊與諦聽不能並列為同一組合。 → 正確：九華山所謂「地藏三尊」的說法與組合在不同語境中並不相同；若把金地藏、道明、閔公與坐騎諦聽混作同一組合，確有概念混淆。
- 2026-05-03 確認錯誤：日本的『勝軍地藏』並非通常意義上的戰神信仰，說成『鎌倉時代興起之戰神信仰』不精確。 → 正確：日本「勝軍地藏」與武運、戰勝等信仰相關，但說成「鎌倉時代興起之戰神信仰」不夠精確，宜改述為與戰勝祈願、武家信仰相關的地藏信仰形態。
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