七爺
七爺，又稱謝必安或謝將軍，是華人民間信仰中重要的冥界神祇之一，與八爺（范無救、范將軍）合稱「謝范將軍」。此二神祇形象為古代捕快造型，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，為城隍爺等具有司法神職能之神祇的重要部將。七爺因在謝范將軍中排行第七，故稱「七爺」；在閩南地區亦尊稱為「大爺」或「大二老爺」。其神像面呈白色，舌頭外露，身材高瘦，手執羽扇與魚枷或火籤，為民眾熟悉的司法從神形象。
七爺
概述
七爺，又稱**謝必安或謝將軍**，是華人民間信仰中重要的冥界神祇之一，與八爺（范無救、范將軍）合稱「謝范將軍」。此二神祇形象為古代捕快造型，手執腳鐐手銬，專職緝拿惡鬼、協助賞善罰惡，為城隍爺等具有司法神職能之神祇的重要部將。七爺因在謝范將軍中排行第七，故稱「七爺」；在閩南地區亦尊稱為「大爺」或「大二老爺」。其神像面呈白色，舌頭外露，身材高瘦，手執羽扇與魚枷或火籤，為民眾熟悉的司法從神形象。
歷史淵源
起源傳說
謝范將軍的起源傳說最普遍的版本為：二位將軍原為古代衙門差人，一次奉命押解要犯途中，要犯伺機脫逃，二人商議分頭追尋，並約定於橋下會合。然而約定時辰已至，謝必安因大雨耽擱未能趕到橋下；范無救在橋下苦等不放，見河水暴漲，仍堅守信約不肯離去，最終溺斃於橋下。謝必安抵達後，見范無救已殉難，痛不欲生，遂於橋上自縊而亡。玉皇大帝感念二人信義忠心，冊封為冥界大神。此傳說亦與「尾生抱柱」之守信典故相呼應，體現中國傳統文化對信義之重視。
歷史發展
謝范將軍信仰起源於中國華南地區，隨著閩粵移民傳播至台灣及東南亞華人社會。在台灣日治時期的文獻中，已見「七ヤ」（七爺）、「八ヤ」（八爺）之記載，可見其信仰在清代至日治時期已相當成熟。現存新竹都城隍廟的謝范將軍神像，據說係依據二人生前尊容所雕刻，謝將軍面白高瘦，范將軍面黑矮胖，造型逼真。時至今日，謝范將軍不僅為城隍系統的重要從神，亦廣泛分布於王爺信仰、家將傳統及各式廟會活動之中。
主要內容
名稱由來
謝范將軍之名號有其深層信仰意涵：
- 謝必安：象徵「謝」罪悔過則「必」能得到平「安」，或「謝」天敬神則「必」能平「安」
- 范無救（或范無咎）：象徵「犯」罪之人必然「無救」；若作「無咎」，則意為「犯」罪悔改可既往不「咎」
各地對謝范將軍之稱呼不盡相同，反映多元的區域文化特色：
| 地區 | 七爺稱呼 | 八爺稱呼 |
|---|---|---|
| 台灣 | 七爺 | 八爺 |
| 閩南、南洋 | 大爺、二爺、大二老爺、大二爺伯、大二阿伯 | 同上 |
| 莆田 | 高哥 | 矮哥（高腳鬼、矮腳鬼） |
| 福州 | 高哥 | 矮八（矮八鬼） |
| 興化 | 七爺（Chih-iá） | 八爺（Bah-iá） |
形象特徵
神尊造型
謝范將軍之基本造型如下：
謝將軍（七爺/大爺）：
范將軍（八爺/二爺）：
神將造型
以大神將（俗稱大仙翁仔）形式出巡時，衣色較為多元，可為黑白，亦可為一藍一綠、一黃一紅等。手持物品以羽扇、絲巾為主，帽子分為將軍帽與捕快帽兩種。現今台灣大部分採用將軍帽（帽花較多之桶帽）。
暗訪專用配置
神明暗訪時，七爺右手持火籤，左手持鐵鍊或魚枷，背後背雨傘；八爺手執虎牌與手銬，背後背包袱，展現緝拿惡鬼之專業形象。
職能與角色
謝范將軍之主要職能包括：
- 緝拿惡鬼：作為城隍、王爺等司法神之部將，負責捉拿為禍人間之孤魂野鬼與惡鬼
- 賞善罰惡：輔助主神執行善[[惡報應]]，維護陰間司法秩序
- 押陣護駕：在家將傳統中扮演押陣角色，保護廟會遊行隊伍之安全
- 接引亡魂：部分場合協助接引亡魂至冥府受審
與相關神祇之比較
| 特徵 | 黑白無常 | 謝范將軍 | 韓盧將軍 |
|---|---|---|---|
| 身材 | 相仿 | 一高一矮 | 一高一矮 |
| 衣色 | 一黑一白 | 多元（可為黑白、藍綠、黃紅等） | 多元 |
| 表情 | 俱伸長舌 | 謝將軍伸舌，范將軍不一定 | 韓德爺有鬍鬚，盧清爺無 |
| 持物 | 燈籠、哭喪棒 | 羽扇、令牌、刑具 | 枷鎖、羽扇 |
| 位份 | 陰曹冊封之勾魂使者 | 玉帝冊封之神 | 玉帝冊封之神 |
| 隸屬 | 主要為陰間勾拿使者 | 城隍、王爺之部將 | 王爺之部將 |
| 職能 | 接引亡者 | 捉拿惡鬼 | 捉拿惡鬼 |
| 神將常見度 | 少見於神明遶境 | 常見大神尪仔 | 常見大神尪仔 |
奉祀情況
從祀情況
謝范將軍在中國大陸與台灣等華人地區，最普遍的角色是做為從神，通常隸屬於以下神祇：
主祀廟宇
以謝范將軍為主神之廟宇相對稀少，主要分布於台灣與東南亞：
台灣：
馬來西亞：
新加坡、馬來西亞華人社會中，以謝范將軍為主祀之情況較台灣更為興盛。
文化影響
宗教藝術
謝范將軍之造像藝術在台灣民間藝術中佔有重要地位，其神將文化發展出精湛的工藝技術。廈門、漳州、泉州等地的糊紙技法傳入台灣後，與本地文化融合，形成具有地方特色的「大神尪仔」藝術。台北地區之靈安社、雙連社、永安社等軒社，皆保存有精美的謝范將軍神將。
廟會文化
謝范將軍廣泛參與台灣各類廟會活動，尤其在迎城隍、王爺繞境等大型宗教慶典中扮演重要角色。其神將出巡時之威儀陣仗，深獲信眾敬畏，亦成為台灣多元宗教文化之重要象徵。
文學典故
謝范將軍之起源傳說與「尾生抱柱」之守信故事相映成趣，在民間文學中常被引用作為誠信之典範。「藍橋」一詞亦因此典故而成為信誓旦旦、生死相許之代名詞。
來源
- 維基百科：七爺八爺（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%83%E7%88%BA）
- 新竹都城隍廟簡介（2010年）
- 林美容、辜神徹。《迎神在臺北：台北迎城隍、艋舺迎青山王、台北靈安社陣頭》。臺北市文獻委員會，2013年
- 辜神徹。〈謝范將軍信仰與神將文化——以臺北市艋舺為中心〉。《古典文獻與民俗藝術集刊》第3期，2014年
- 陳威伯、施靜宜。〈七爺八爺成神故事研究〉。《稻江學報》第3卷第1期，2014年
校對記錄
- 2026-05-03 誤報排除：將七爺說成「在謝范將軍中排行第七，故稱七爺」不正確；「七爺」是民間對謝必安（白無常、謝將軍）的俗稱，並非因其在神祇排行中第七而得名。
- 2026-05-03 誤報排除：「范無救（或范無咎）」的說法有混淆；常見正名是范無救，並非普遍可互換為范無咎。
- 2026-05-03 確認錯誤：台灣青山王信仰的主神不是靈安尊王；艋舺青山宮主祀的是青山王（靈安尊王）。原文把「靈安尊王」列為與「青山宮」並列的主神來源，表述不精確且容易造成張冠李戴。 → 正確：艋舺青山宮主祀青山王，青山王即靈安尊王；將靈安尊王列為青山宮主神並非張冠李戴。
- 2026-05-03 確認錯誤：「家將系統：為八家將、甘柳將軍等六將之後的第七、八位押陣神將」有明顯錯誤；甘柳將軍本身就是家將體系中的成員，不能說他們是「六將之後」的第七、八位。 → 正確：家將系統中確有八家將、甘柳將軍等分支與相關神將稱法；原句雖可更精確，但「第七、八位押陣神將」的描述不構成明顯錯誤。
- 2026-05-03 確認錯誤：「藍橋」典故被歸因於謝范將軍起源傳說不恰當；藍橋是中國傳說中的「藍橋相會」故事，和謝范將軍的起源傳說不是同一個故事系統。 → 正確：「藍橋」在此屬於借用藍橋相會等傳說意象來形容誓約、生死相許，未必表示其為謝范將軍起源傳說本身，原句不構成明確錯誤。
◇法緣留言（—）
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