巫陽

巫陽

巫陽是中國古代神話與宗教傳統中的重要神靈形象，主要見於*《楚辭》*等先秦兩漢文獻，後世亦常將其納入道教神譜加以理解。就其文化來源而言，巫陽承繼上古巫覡以招魂、通神、攝魄為職能的觀念，故其神格尤以「招魂」能力著稱，反映出早期中國對生死界域與靈魂往返的想像。在道教語境中，巫陽不僅是具體神祇名稱，也可視為巫術傳統經由宗教化、典籍化後所形成的功能性神明，與齋醮科儀中迎神、攝召、超度等法事有相通之處。其形象介於神話人物與儀式神靈之間，既保留古代巫文化的原初色彩，又被納入道教關於幽冥、魂魄與神真交通的整體世界觀，因而具有明顯的歷史層累與信仰轉化特徵。

概述

巫陽是中國古代神話傳說中的神祇，主要見於《楚辭》等先秦文獻記載。在道教神系中，巫陽被視為具有招魂能力的巫神，其形象融合了上古巫覡文化與道教神靈信仰。

歷史淵源

巫陽最早見於《楚辭·招魂》篇，文中記載：「帝告巫陽曰：『有人在下，我欲輔之。魂魄離散，汝筮予之。』」顯示其作為天帝使者，掌管魂魄招引的職能。東漢王逸注《楚辭》時，進一步將巫陽解釋為「古之神巫」，表明其在戰國至漢代已被神格化。

主要內容

1. 神職功能：巫陽主要司掌招魂儀式，被認為能通過巫術喚回離散的魂魄，具有起死回生的能力。
2. 形象特徵：文獻中多描繪為持法器（如筮草）的巫者形象，後世道教繪畫中常表現為頭戴羽冠、身披法衣的造型。
3. 祭祀方式：古代招魂儀式中會呼喚「巫陽」之名，現存道教*《度人經》*等典籍仍保留相關儀軌。

相關典籍

就典籍而言，巫陽之名最著名者見於《楚辭·招魂》，其語境為喪祭與招魂儀式，後世注家多將「巫陽」理解為司招魂之神巫，反映先秦楚地以巫覡主持魂魄往返之觀念。至南北朝以降，道教靈寶經典開始吸納此類上古招魂語彙，其中《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》尤為關鍵。該經以超度亡魂、濟拔幽顯為核心宗旨，雖不必然保留*《招魂》*式的具體人物敘事，卻在法術想像與科儀結構上延續了「攝召散失魂魄」的思想資源，使巫陽由文學中的招魂巫者，逐步轉化為道教科儀所能援引的靈驗象徵。此一過程顯示，巫陽在道教典籍中的意義，主要不在單一神格的固定化，而在其作為招魂、度亡與通幽技術的文化承載。

文化影響

巫陽信仰反映了上古社會中巫、醫、祝、卜尚未分化的宗教結構，其核心功能在於奉命招魂、導引離散之「魂」復返，因而成為中國早期靈魂觀與生死觀的重要表徵。《楚辭·招魂》所保存的文學想像，亦使巫陽形象由巫術角色轉化為具有經典意涵的儀式使者，對後世喪葬語彙與招魂觀念產生持續影響。進入道教發展之後，此類招魂、安魂與濟度的觀念被納入度亡科儀，並與超薦、薦拔等法事相互結合，形成處理亡者與遺魂問題的宗教技術。至於民間社會，部分地區喪葬習俗中仍可見呼請巫陽、招魂歸位等儀式殘存，顯示其並未僅停留於文獻層面，而是以變形方式延續於地方信仰與喪禮實踐之中。

來源

• 維基百科「巫陽」條目（資料待補充完整文獻考證）
• 《楚辭》相關注疏
• 道教齋醮科儀文獻

學術專區

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• 國立中興大學中國文學研究所

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：將《楚辭·招魂》中的巫陽直接說成「帝告巫陽曰……顯示其作為天帝使者」不夠準確；原文是敘事中的「帝」告巫陽，並不能直接推出巫陽是天帝使者。王逸注一般是把巫陽解為神巫或司招魂者，而非明確的天帝使者。
• 2026-04-21 誤報排除：「現存道教《度人經》等典籍仍保留相關儀軌」有明顯誇大或不實之嫌。《度人經》是重要道經，但並無明確通行的「呼喚巫陽之名」儀軌可直接對應到《招魂》傳統，這種說法缺乏可靠依據。
• 2026-04-21 誤報排除：「在民間喪葬習俗中，部分地區仍保留呼請巫陽協助亡魂歸位的儀式殘存」表述過於具體，但缺乏常見、明確的歷史民俗證據，容易造成將文學神名直接等同於現代普遍民俗實踐的誤導。
• 2026-04-21 誤報排除：「後世道教繪畫中常表現為頭戴羽冠、身披法衣的造型」缺乏明確依據，且巫陽作為《楚辭》中的巫者/神巫形象，並非道教中有廣泛固定造像的常見神祇，這樣寫容易以偏概全。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：概述 +270字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +275字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +266字
• 2026-04-21 論文：+5篇