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招魂

古代喪禮在人初死時行復,期望魂魄返回身體;道教法本則兼有為生者追魂還體,以及為亡者攝召魂魄、引至壇所的做法。

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招魂

摘要

古代喪禮在人初死時行復,期望魂魄返回身體;道教法本則兼有為生者追魂還體,以及為亡者攝召魂魄、引至壇所的做法。註

魂魄觀念與禳祓

《禮記正義》以精氣為魂、身形為魄,將死亡解釋為精氣離形。註升屋北面呼喚死者,是為了召其還身,也表達臣子仍盼其復生的心意。該書另以體魄下降、知氣在上的觀念,解釋向天招魂與入地葬屍的分別。註

招魂也見於祓除不祥的禮俗。《藝文類聚》引《韓詩外傳》記鄭國習俗,三月上巳在溱、洧兩水之上招魂續魄,以祓除不祥;《冊府元龜》所錄相關說明,還提到手持蘭草的做法。註

古代喪禮

《太平御覽》所引《喪大記》記載,行復者穿朝服,依死者身分使用不同衣服,從屋東榮登上,至屋中高處面北三呼,捲衣投向屋前,由司服接取,再從西北榮下屋。若在野外,則登上死者乘車的左轂行復。這些規定將衣服、登屋方位、呼喚次數及接衣方式納入禮儀程序。註

呼喚的稱謂有性別與身分之別:男子稱名,婦人稱字;《禮記正義》又說,天子不直呼名字,而呼「天子復」,並以臣子不得直呼君名及天下王者唯一解釋此例。行復而未能甦醒,才轉入沐浴、含飯等治喪程序。復衣亦不作襲斂之衣,以區別盼其復生與正式治喪的禮意。註

《太平御覽》引《齊書》記張融於建武四年病卒,其遺令包括不設祭、令人持麈尾登屋復魂,並有「吾生平所善」之語,留下招魂與個人喪葬遺願相結合的記載。註

招魂葬與禮制

招魂也可與墓葬結合。《舊唐書》記永安王孝基為劉武周所害,事平後未能尋得遺體,因而招魂下葬。《資治通鑑》記故英王妃趙氏被追諡為和思順聖皇后後,因埋葬處無人知曉,遂以禕衣招魂、覆以夷衾,祔葬定陵。《明史》另記楊敬之父陣亡後,以木主招魂下葬。註

招魂葬曾引起禮制爭議。《日知錄》追述晉東海王越的棺柩遭石勒焚毀後,其妃裴氏渡江,擬為越招魂下葬。博士傅純反對,認為墓葬用以藏形,宗廟用以安神,招魂葬混淆了形神與墓廟的分別;此事最終未獲准許。註

道教的追魂與度亡

《法海遺珠》把追魂分為失魂、迷魂、奪魂、鬼取魂四類,將多夢遊蕩、悲憂不樂等情況列為失魂之證,並記迷魂證為「因駐意著物,或為六畜生人驚而得病」。註其四直追魂法記述取天門炁吹於病人衣服,令親人在東南方呼其小名三聲,再讓病人貼身穿著,並配合安魂符;另有引魂香與焚符等法。這些程序以使生者魂魄返回病體為目的。註

度亡方面,《靈寶玉鑒》〈揚旛招魂行天醫論〉將招魂連結到人初死時升屋呼號的禮俗。該篇認為,魂氣因情慾與執著而飄蕩,故先以神虎追攝,再以神旛攝召;並區分形體傷殘與元神,認為形體雖受損,元神本無欠缺。書中關於血湖拔度的論述,又把天將攝魂、天醫療疾、神水滌穢與法食解飢渴相聯,作為解除執著、求得超度的程序。註

《靈寶領教濟度金書》所載玉札與符咒,以元始上帝律令攝召亡魂到壇,並祈其超升。其書寫規程包括在亡者所屬星下記錄生死年月日時及葬處,並區分個別亡者、普度眾魂與度幽魂的處理方式;度幽魂時,告文可按六道四生、孤魂滯魄等類別書寫,不逐一計算人數。註

《夷堅志》記魏道弼夫人趙氏於紹興二十一年十月十六日病逝,四七日由女婿延請洞真法師黃在中設九幽醮,五七日又設黃籙醮。黃籙醮前三日先行招魂入浴,文中還記幼子叔介持幡入室,以及迎魂至東偏靈位的情節,呈現招魂、入浴與迎魂相接的儀式次序。註

文學中的招魂

《楚辭》〈招魂〉的題解將作品歸於宋玉,解釋為宋玉憐哀屈原遭斥棄、魂魄放逸而作,意在恢復其精神、延其年壽,並以四方之惡與楚國之美諷諫懷王。《藝文類聚》所引解說亦採宋玉說;但同書收錄的梁代沈炯〈歸魂賦〉則稱屈原著〈招魂〉,兩者保存了不同的作者說法。註

〈招魂〉以帝與巫陽關於魂魄離散之人的對話引出召返之辭,反覆呼喚「魂兮歸來」,描繪四方、天上與幽都的危險,勸魂返回原有的安居之所。《浩然齋雅談》討論此篇時,則注意其對高堂、居室、飲食與聲色的鋪寫,尤其著重其中描摹女色與宴樂的篇幅。註

古代論者亦從文體與語言解釋〈招魂〉。《文心雕龍》〈辨騷〉以「耀豔而深華」評《招魂》與《招隱》。註

招魂之語也用於悼亡與弔古。《唐張司業詩集》〈哭山中友人〉描寫繞墓招魂、鐫巖記名,以表達對亡友的哀思;《畿輔通志》所收賀鑄〈叢臺歌〉,則在故址與荒草的描寫中,以招魂想像昔日風流。註

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ID: ritual:zhao_hun · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史

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