王潮

王潮

概述

王潮（846年—898年1月2日），譜名審潮，字信臣，淮南道光州固始（今河南省信陽市固始縣）人。唐末任固始縣佐史，後帶領光壽軍在福建征戰，官至檢校尚書左僕射和威武軍節度使，是五代十國時期閩國的奠基者。

生平 早年

王潮生於唐會昌六年（846年），琅琊王氏末裔，固始縣令王曄的玄孫，王恁的長子。王潮擔任固始縣佐史，與弟王審邽、王審知皆才幹出眾，並稱里中「三龍」。

轉戰各地

中和元年（881年），壽州（治今安徽省淮南市壽縣）農民軍首領王緒呼應黃巢之亂，攻破光州，俘獲王潮、王審邽、王審知三兄弟。王緒得知王潮三兄弟有才幹，任命王潮為軍正，負責糧草出納和訓練士兵。王潮得到王緒和將士們的信任。此後，王緒歸附割據蔡州的軍閥秦宗權，被其任命為光州刺史。秦宗權向王緒索要錢糧，王緒無力供應，因擔心被秦宗權攻打，遂帶領光壽軍5000人南下，轉戰江州、洪州、虔州。

中和五年、光啟元年（885年），王緒率領光壽軍自南康進入福建，攻克汀州，王緒自稱汀州刺史，接著又攻克漳州，部隊發展到數萬人。同年八月，光壽軍在漳州，由於道路險峻、缺乏糧草，王緒下令盡棄隨軍的老弱人員，違者斬。此時王潮的繼母董氏也在軍中，王潮兄弟拒命，王緒命斬王母，將士們都為他們求情，因此得免。王緒喜歡猜忌，常找藉口殺死有才能的部將，包括王緒的妹夫劉行全，王潮非常恐懼。在軍隊到達南安縣時，王潮與前鋒將合作，挑選壯士數十人在竹林中設伏，捉住王緒，將其囚禁，自立為元帥，後來王緒自殺。

攻取福建

王潮主軍後，打算帶領軍隊西取交廣、巴蜀（一說準備返回光州）。王潮約束部屬，對經過的地方秋毫無犯。到達沙縣時，泉州人張延魯來見。張延魯聽說王潮的部隊軍紀嚴明，於是帶領鄉紳耆宿，攜帶牛酒抵軍，懇求王潮留在泉州，取代貪婪暴虐、不得人心的泉州刺史廖彥若。王潮遂改變主意，率軍圍攻泉州城，歷時1年。光啟二年八月（886年9月2日－10月1日），攻克泉州城，殺死廖彥若；又討平狼山賊帥薛蘊。王潮派遣使者向福建觀察使陳巖表達歸順之意，陳巖遂上表朝廷，任命王潮為泉州刺史。王潮占領泉州後，安置流民，均平田賦，整治武備，得到官吏和民眾的擁護。

大順二年（891年），陳巖患重病，召王潮來福州，準備把福建的軍政大權交給他。王潮還沒有到達，陳巖已經去世，陳岩的妻弟、都將范暉，自稱留後，出動軍隊阻止王潮進入福州。景福元年（892年）二月，王潮命堂弟王彥復和三弟王審知攻打福州。景福二年五月初二·庚子（893年5月21日），攻克福州。次日、五月初三·辛丑（5月22日），已經棄城而走的范暉到達沿海都，被部下所殺。不久，王潮進入福州，自稱留後，還穿上素服，禮葬陳巖，並將女兒嫁給陳巖的兒子陳延晦，用豐厚的待遇安撫他的家族。建州人徐歸范發動叛亂，殺死建州刺史熊博，響應王潮，汀州刺史鍾全慕也歸附王潮，福建境內20幾支割據武裝都被降服或擊潰，王潮完全掌控福建五州。十月初四·戊戌（11月15日），唐朝封王潮為福建觀察使。

主政福建

乾寧初年（894年－896年），黃連洞（今福建省三明市寧化縣東部）的蠻族2萬人圍攻汀州，王潮派遣將領李承勛率兵1萬討伐，黃連洞蠻遂解除圍城，李承勛部追至漿水口（今福建省南平市順昌縣雙溪街道），擊敗黃連洞蠻，自此閩地基本安定。

王潮建立四門義學，將流民遣送回鄉，制定租稅，派遣官吏巡視州縣，勸課農桑，交好周邊勢力，保境安民。

乾寧三年（896年），唐朝升福建為威武軍，任命王潮為威武軍節度使、檢校尚書左僕射。

去世

乾寧四年冬天，王潮患病，任命三弟王審知為「權知軍府事」。十二月初六·丁未（898年1月2日），王潮去世，朝廷追贈為司空。清修《開閩始祖廣武王墓誌銘》稱唐廷還追贈王潮為秦國公，諡廣武，但眾史書皆無此記載，且墓志銘記載的其他內容也與史書出入甚多。儘管王潮有四子王延興、王延虹、王延豐、王延休，二弟王審邽也還在世，但他選擇由三弟王審知繼位。王審知後受封閩王，開創閩國。

子女 傳世史書記載四子： 王延興 王延虹 王延豐 王延休

王潮臨終時，捨去親生兒子王延興、王延虹、王延豐、王延休不用，而命令胞弟王審知知知軍府事。

清代修王潮墓志銘記載二子一女： 兒子：王延望 孫子：王繼隆，後為王昶所殺 兒子：王延廣 孫子：王繼孝，棄官隱於永邑山中，譜志未記載後人 孫子：王繼仁，棄官隱於永邑山中，譜志未記載後人 孫子：王繼德，棄官隱於永邑山中，居泉州晉邑行春門樓邊，後世為府口王氏家 女兒，嫁給福建觀察使陳巖之子陳延晦 墓葬和祠廟 泉州開閩三王祠供奉的王氏三兄弟神像，中間為王潮。

王潮死後葬於今中國福建省泉州市惠安縣螺陽鎮盤龍村的鳳旗山。王潮墓為大型的晚唐古墓建築，是保存較完整的一個古代石構墓。1996年，福建省人民政府公布為第四批省級文物保護單位。

祠廟位於今福州市閩侯縣南嶼鎮有一座水西大王宮，為閩太祖時建，是

歷史淵源

王潮（870—888）為唐末農民起義首領，出身福建，與其弟王審知、王審邽先後起事，後入閩拓據泉州、漳州一帶。就道教史脈絡觀之，王潮本非道門人物，然其活動時期正值晚唐以來民間信仰與道教在地方社會高度交織之際。閩地多山臨海，交通閉塞而神祇崇拜繁盛，道教科儀、符籙與地方祠祀相互滲透，為後來五代閩國政權對道教的吸納與利用奠定社會基礎。王潮勢力興起後，雖以軍政擴張為主，卻也必須倚賴地方豪強、僧道與鄉里祭祀體系以安撫人心，故其政權形成與地方宗教秩序的重組密切相關。後世閩地道教傳統中，常將王潮一系視為開啟閩中政治整合與地方神聖化進程的重要人物，其歷史意義在於連結了唐末割據、地方社會重建與道教在閩地的發展條件。

主要內容

王潮，作為道教研究中所涉及之人物或相關名目，其主要內容應置於宋初閩地政治、宗教與地方社會脈絡中加以理解。依傳統文獻所載，王潮與其兄弟起自福建地方勢力，後成閩國建立之關鍵人物之一，並在區域秩序重整、民生安撫與地方統合上具有重要作用。就道教史觀之，王潮所處時代正值南方道教與地方信仰互動日益密切之際，閩地山川靈異、神祇崇祀與地方政權之關係尤為顯著，故其相關記載常與護國、鎮民、祈福及地方神聖化敘事相連。後世在地方志、道書或民間傳說中，亦常將其形象納入神人感應、王權合法化與地方護佑的敘述框架之內，反映出歷史人物在宗教文化中的再詮釋過程。若作道教百科條目觀之，王潮的意義不僅在其歷史身分，更在其如何被納入區域宗教記憶與神聖秩序之建構。

相關典籍

王潮見於道教地方神祇與祈雨信仰相關文獻者，主要散見於宋元以降地方志、靈驗記與道教科儀書中。其名號與事跡多由《福建通志》《泉州府志》等方志所載，並常與海濱護民、鎮潮禳災及祈雨應驗相連，反映其信仰在閩地沿海社會中的發展脈絡。另於《道藏》所收部分齋醮科儀、祈禱疏文及民間抄本中，亦可見奉祀地方靈神之程序與稱名格式，雖未必專述王潮本傳，卻提供其納入道教祭儀體系的文本依據。後世筆記、傳說彙編及廟碑銘文，則多補充其神蹟、封號與廟宇沿革，對辨識其由歷史人物、地方神祇轉化為道教崇奉對象的過程，具有重要參考價值。

文化影響

王潮作為晚唐五代閩地政治人物，其文化影響主要體現在地方政權建立後對區域宗教與社會秩序的塑造。閩國政權在其主導下逐步鞏固，為福建地區道教的傳播、宮觀興建與地方神祇崇祀提供了制度與資源基礎。王潮家族在地方治理中重視與士民、僧道之間的互動，使閩地宗教文化呈現出官方支持與民間信仰相互滲透的格局。後世地方志與道教傳說中，王潮常被納入「開閩」敘事脈絡，成為區域開發、政權奠基與文化播遷的象徵人物。雖然其本人並非以宗教活動著稱，但其政治經營間接促進了閩地道教地方化與在地信仰體系的形成，對福建宗教文化史具有承先啟後的意義。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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典據與補證

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站內互讀：道光、福建、錢糧、董氏、竹林、福州、福建省、遣將、解除、義學。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「王潮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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