祠廟

祠廟

概述

國民革命忠烈祠大殿 中國民間信仰系列 中國民間信仰

哲學

理論

實踐

神職

場所

內部傳統

與宗教相關的

閱論編

祠，又稱祠堂，是一種源自中國，並廣為東亞文化圈傳統民間信仰採用的半宗教設施，其主要用於供奉、祭祀神祇、祖先或者先賢、烈士，採用廟堂式建築形式。

內容

祠往往是社會公眾為共同祭祀和供奉廣受尊崇的人物而修建，某些情況下在世人物也會受到供奉。如明代，滕縣百姓為紀念在當地為官清廉而即將去京城赴任的趙邦清，為他修建了生祠，「黃童白叟，羅而拜之」。其中忠烈祠是為歷代褒揚忠義精神，建祠追祀為國殉難忠臣烈士之處，祠名「忠烈」。台灣的忠烈祠為中華民國政府於第二次世界大戰之後所建。依中華民國內政部所頒布《忠烈祠祀辦法》，於各直轄市、縣市政府所在地設置忠烈祠，中央政府所在地則設首都忠烈祠，由總統主祭。此外又有紀念修築中橫與南橫公路因公殉職人員的長春祠與長青祠、供奉義民的義民祠。

其他例子有賢良祠、醫聖祠、屈子祠、南陽武侯祠、楊忠武祠、文天祥祠、陸秀夫祠、三蘇祠、米公祠、范成大祠、包公祠、韓侯祠、韓文公祠、杜公祠、五公祠：位於海南瓊山國興街道。「五公」是指唐宋兩代被朝廷貶謫來海南的五位歷史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及宋代大學士李光、胡銓。他們萬里投荒，不易其志，為海南島的文化教育、經濟的發展做出了不朽的貢獻。海南人民歷代建祠祭祀他們。清光緒十五年（1889年），雷瓊道道台珠采修建海南第一樓紀念「五公」，故名五公祠。衢州徐偃王廟：韓愈在《衢州徐偃王廟碑》載：「開元初，徐姓二人相屬為刺史，帥其部之同姓，改作廟屋，載事於碑。後九十年，當元和九年，而徐氏放復為刺史……乃命因故為新，眾工齊事，惟月若日，工告訖功，大祠於廟，宗鄉咸序應。是歲，州無怪風劇雨，民不矢厲，谷果完實。」

延伸

由於祠、廟性質相近，而一些設立時為紀念先賢的祠，後世也會被信眾視作祈福避凶之用，所祭祀的對象也被視為神祇，故有時會混用。一些供奉儒教、道教、佛教或民間信仰中的神佛、聖人的場所也以祠為名，如黃大仙祠。

供奉祖先的宗祠，現在一般通稱祠堂。

朝鮮半島的祠自三國時代由中國傳入，在高麗王朝逐漸普及開來，在朝鮮王朝達到繁盛，但現今已較少見。

參見 祭祀 淫祀 祠堂 宗廟 太廟 先賢祠 萬神殿 參考文獻

來源

• 祠

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校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「五公祠」所列五位人物有明顯錯誤：原文寫「唐宋兩代被朝廷貶謫來海南的五位歷史名臣，即唐朝宰相李德裕、宋朝宰相李綱、趙鼎及宋代大學士李光、胡銓」。其中李綱、趙鼎、李光、胡銓並非都屬「宰相」，「宋代大學士」也不屬同一層級稱謂，表述混亂；若以常見史實，五公通常指李德裕、李綱、趙鼎、李光、胡銓，但職銜敘述不準確。 → 正確：「五公」通常指李德裕、李綱、趙鼎、李光、胡銓五人；原句中將李綱、趙鼎、李光、胡銓一概表述為宰相，且把「宋代大學士」與前述宰相並列，職銜敘述確有不精確與混亂之處。
• 2026-05-06 誤報排除：「衢州徐偃王廟」段落中把「徐氏放復為刺史」表述成延續同姓任職的史事，語意不清且疑似引文轉寫錯誤；但更明顯的是整段把韓愈碑文內容直接接在條目敘述中，沒有清楚說明與『祠廟』概念的關聯，屬內容歸屬不當。