許遜真人

許遜真人

概述

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。

太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。

大興元年（318年），許遜年高80歲，當時江西、湖南等地洪水氾濫，人民生命財產受到很大損失。許遜關心人民疾苦，一面考察農業生產、一面親自考察水源，組織百姓興修堤壩，總結推廣治水經驗。經過十多年的努力，大大減輕了鄱陽湖周圍各縣的水患。因此許遜就成了人民心目中能制伏蛟龍的神人，時人稱許九郎、許旌陽。

寧康二年八月十五日（374年10月6日），遜仙逝，享嵩壽136歲。他的宗族和鄉民為了供奉他而建立了「許仙祠」，在民間信仰上被視為江西的鄉土神、水神。

在道教，許遜被淨明道、閭山派等教派尊奉為祖師，因此還被尊稱為許真君、許天師 、慈濟真君、旌陽祖師、感天大帝等尊號。

生平 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

據說，許遜年少時以打獵為業，一日上山射鹿，鹿胎墮地，母鹿舔其子而死。許遜突發感悟，折弩而返，前往棲托西山金氏之宅修道，修學道法於吳猛。一說許遜與吳猛皆修學道法於諶母（一說蘭公傳法予諶母，命諶母傳法予許遜）。《墉城集仙錄》稱諶母「密修道法，積數十年，……吳猛、許遜自高陽南遊，詣母，請傳所得之道，因盟而授之。孝道之法，遂行江表。」

據傳許遜曾仕晉朝為四川旌陽令，當時就有「點石成金」的法術，每次收稅不足，他就把石子變成銅錢。元康元年（291年）爆發八王之亂，許遜棄官，在豫章地區傳播孝道。許遜東歸後，時值彭蠡湖（今鄱陽湖）水災連年，他率郡民疏治，足跡踏遍湖區各地。他不僅為豫章治水，還到湖廣、福建等地消除水患，贏得人民的廣泛尊崇。

許遜教團骨幹成員有十二人，稱西山十二真君——許遜、吳猛、時荷、甘戰、周廣、陳勳、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黃仁覽、鍾離嘉。以南昌西山為中心，傳教活動遍及豫章及附近地區，岳州平江（今湖南平江）亦有許遜傳教遺蹟。

豫章及附近地區多有許遜以鐵柱鎮魔，殺蛟斬蛇等為民除害的傳奇故事，民間多有許遜崇拜，稱他「傳孝道之宗」，「為眾仙之長」，「每歲夏季，諸卿士庶，各各香華，鼓樂、旗幟，就寢殿迎請真君小型像幸其鄉社，隨願祈禳，以蠲除旱蝗。」

寧康二年八月十五日（374年10月6日），許遜「闔家飛昇，雞犬悉去」。《孝道吳許二真君傳》載：許遜升遐之日，「四鄉百姓聚會於觀，設黃籙大齋。邀請道流，三日三夜，升壇進表，上達玄元，作禮焚香，克意誠請，存亡獲福，方休暇焉。」

廟宇

中國大陸：江西西山萬壽宮、南昌萬壽宮。

台灣：桃園大園仁壽宮。

台灣:台北木柵保元宮。

馬來西亞：檳城感天宮

馬來西亞：柔佛古廟

研究書目 李豐楙：《許遜與薩守堅——鄧志謨道教小說研究》（臺北：臺灣學生書局，1997）。 李豐楙：〈宋朝水神許遜傳說之研究〉。 參考文獻 ^ 維基文庫中的相關文獻：*《墉城集仙錄》*卷5 參見

歷史淵源

許遜真人，世傳為晉代道士，名遜，字敬之，一說字旌陽，南昌進賢人。其歷史淵源主要見於唐宋以降的道教傳記、地方志與靈應敘事之中，早期文獻對其生平記載多有分歧，顯示其形象具有由地方神靈逐步經典化、教團化的歷程。一般認為，許遜信仰先由江西豫章一帶流行，後因淨明道、靈寶道等系統的吸納與重構，逐漸成為具明確師承、法統與度人救劫意涵的道教祖師。宋元以後，隨著宮觀建置、科儀發展及地方祭祀擴展，其事蹟被賦予降魔斬蛟、治水除疫、濟世度人等傳說色彩，並與旌陽、豫章、南昌等地域記憶緊密結合。故許遜之歷史淵源，既反映晉唐間道教人物崇拜的地方化生成，也體現宋元以後道教神仙譜系與民間信仰互動融合的特徵。

主要內容

許遜真人，名遜，字敬之，號許真君，為道教淨明道與民間信仰中極具影響力之人物。其事蹟最早多見於宋元以降道經與地方志書，後經歷代敷衍，逐漸形塑為以降伏蛟龍、斬除水患、濟世安民為核心的神聖形象。傳統敘述多言其少習儒業，仕途有成，而後棄官入道，得道於吳猛、郭璞等傳說人物之系譜之中，並以符籙、斬妖、祈禳、治病等法術顯其靈驗。其信仰在江西南昌、豫章一帶尤為興盛，並隨淨明道發展而被尊為祖師，與忠孝、淨明修持及地方水利保護相互結合。學界一般認為，許遜形象兼具歷史人物與宗教聖者的雙重屬性，其傳說反映了宋元以來道教在地方社會中整合倫理、災害治理與神靈崇拜的過程。

相關典籍

關於許遜真人之相關典籍，早期文獻多見於志怪、道書與地方志的互證之中。晉唐以降，許遜事蹟散見於《搜神記》系統傳說及《太平廣記》所錄神異故事，而其道法形象則在南宋以後的淨明道文獻中趨於定型。最為關鍵者，為《淨明忠孝全書》及相關科儀、傳戒文獻，書中不僅建構許遜為淨明道祖師，亦將其忠孝、度人、除害等教義化為教團的核心敘事。元明以降，《旌陽許真君傳》《許真君寶誥》與諸類靈驗記、法脈譜錄，進一步擴充其生平、受命、斬蛟與飛昇等傳說，並在江西、江南地方誌中廣泛保存。清代以後，相關文本又與民間信仰、宮觀碑記相互流通，形成兼具道教教史、地方記憶與神靈崇祀性質的文獻群。

文化影響

許遜真人作為道教淨明派的重要祖師，其文化影響主要體現在信仰傳播、地方社會組織與倫理觀念之形塑。自宋元以降，許遜被賦予除疫禳災、鎮壓水患與護國安民等神格，相關敘事廣泛流布於江西、江浙及閩粵地區，並透過宮觀祭祀、醮儀科儀與民間傳說融入地方宗教生活。其形象兼具儒家忠孝節義與道教濟世度人之意涵，使之成為連結正統經典、地方信仰與倫理教化的重要媒介。明清以降，許遜信仰又與淨明道法、扶乩書寫及善書刊行相互交織，進一步推動民間宗教知識的普及與道教神聖譜系的擴展。此一歷程顯示，許遜不僅是宗教人物，亦是中國南方區域文化、社會記憶與宗教實踐長期互動下的象徵性人物。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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站內互讀：鄱陽湖、閭山派、道法、銅錢、飛昇、黃籙、道流、進表、馬來西亞、鄧志謨。

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可引用範圍

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補證後判讀

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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