道法

道法

概述

蓍龜被用來卜卦使用 道教

 教義和要素

 人物

 神仙

 宗派

 典籍

 洞天福地

 其他

道教主題

閱論編

神仙方術，傳統五術之一。古人相信通過一定的方法，可以使人長生不老甚至變成神仙，這種思想源於先民對自身永保青春的渴望。先秦時期，道教尚未成形前，人們開始大量的實踐探索，尋找各種礦物植物等配置藥方，以及研究尋找自身的命門，從事這一活動的人被稱為方家或方士，因此他們所從事的活動就叫「方術」。

及至中國東漢時期五斗米道張天師出現，修持神仙方術就被說成是「修道」，方士不約而同地共尊崇老子的道家無為學說，原本是哲學理論的道家思想之具體實踐和實用方「法」與技「術」，因此也有人稱「方術」為「道術」。現代有的人會稱道術為「五術」。

秦始皇與煉丹術

由於五行（木火土金水）、陰陽和以自然法則的老子哲理，早在秦始皇之前，現區別為黃老道和方仙道派別的方士，已經用於中國醫學理論；所以秦始皇為了追求長生不老藥，要求方士們創製仙丹。後來亦因煉丹的意外，發明了中國四大發明之一火藥。這樣的煉丹方術，正面做出中醫藥的膏丹粉等藥劑；反面亦做出一些寒石散等含有重金屬的毒害性礦石類精神科藥物。

徐福與蓬萊神仙

秦始皇要求御醫徐福創製長生不老藥。徐福明知不可能，於是托詞東渡蓬萊尋覓神仙以求仙丹，一去不返。

外丹與內丹

史上煉製長生不老仙丹者，幾乎完全失敗，有的道士就認為長生仙丹只有依靠自身修煉，是為「內丹」。丹士以爐煉外丹，道士煉炁（氣），視身為爐，引氣至丹田，稱為煉內丹。近代稱氣功或養生功。

民間信仰

經歷史發展，衍生出多種民間信仰，為人熟識的有風水、通靈或問米、掌相命理、超渡等，對中華文化影響深遠。

江湖術士

這些中國的方術有時被一些自稱僧道之徒用作一般民間信仰作法之用。亦被一些別有用心的江湖相士用作詐騙財物與騙色之徒所利用。

方術 畫符 唸咒 喃嘸 驅邪 祈福 種生基 超度 附身 乩童 觀靈術 參見 徐福 葛洪 煉金術 外丹術 道教 道士 性功 性命雙修 丹術 參考文獻 "術數略", 《兩周辭典》. 2015年7月12日查閱. "方技略", 《兩周辭典》. 2015年7月12日查閱. 外部連結

[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·博物彙編·神異典·方術部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

來源

• 神仙方術

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歷史淵源

「道法」一詞在道教語境中，通常指道教以符籙、步罡、存思、齋醮、內外修持等方式，依循「道」而施行的宗教技術與法事制度，其歷史淵源可上溯至先秦以來的方術、巫祝與神仙信仰。兩漢之際，民間祭祀、讖緯思想與求仙方術逐漸結合，為後來道教科儀與法脈的形成奠定基礎。東漢末年天師道興起，張陵、張魯所傳符籙禁咒、治病驅邪與集體齋戒，標誌道法由雜多方術轉化為具有教團組織的宗教實踐。魏晉南北朝時期，上清、靈寶等經教陸續形成，與外丹、內修及齋醮儀式互相吸收，使道法在經典依據、神譜系統與儀式程式上日益完備。隋唐以降，隨著宮觀制度、度亡齋醮與朝廷崇道，道法更趨制度化、文本化，並在宋元以後由全真、正一等派別承續發展，遂成為道教實踐中兼具修行、儀式與教化功能的重要傳統。

主要內容

道法在道教語境中，通常指依據道教經典、科儀制度與師承傳授而形成的一套修持與行法體系，兼具宇宙論、修煉論與宗教實踐三重意涵。其核心在於「法」對「道」的體現，即透過存思、步罡、符籙、咒禁、齋醮、內修與度亡等儀式及工夫，使修道者與神真、氣化及道性建立相應關係。道法不僅是個人修持的方法，也是一套可操作的宗教技術與社群制度，藉由師承授受、戒律規範與科儀文本維繫其正統性。不同道派對道法內容各有側重，如上清重存思內觀，靈寶重齋醮救度，正一道與天師道則尤重符籙與法術傳承。整體而言，道法既是道教將抽象之「道」具體化、制度化的表現，也是道教歷代發展中連結信仰、倫理與實踐的關鍵概念。

相關典籍

道法相關典籍極為繁富，主要見於道教經典、科儀本與符籙法本之中。就早期經典而言，《道藏》所收《太平經》雖未以後世科儀之「道法」為名，然其天人感應、齋戒修身與請神致治等思想，已為後來法術實踐提供理論背景。六朝以降，三洞經典、靈寶齋法與上清傳授文獻逐步形成較完備的法術體系，相關典籍如《度人經》、靈寶齋戒科儀諸書，常為設醮、步罡、召請與度亡等法事依據。唐宋之際，隨著正一、上清與靈寶諸派融合，符籙、存思、內外壇儀及雷法典籍大量出現，《正一法文》、《無上黃籙大齋立成儀》等均屬重要代表。至宋元以後，雷法與醮祭科本更趨成熟，並廣泛收入《正統道藏》及後出《續道藏》相關門類，反映道法由早期經典義理逐漸發展為兼具神學、儀式與技術規範的實踐傳統。

文化影響

道法作為道教信仰實踐與儀式技術的核心概念，不僅形塑了道教內部的修持體系，也深刻影響中國傳統文化的多重面向。在宗教層次上，道法結合經籙、符籙、齋醮與存思等法門，使道教儀式具備可操作的規範性，進而強化了神人交通、驅邪禳災與祈福禳禍的文化功能。其重視師承傳授與法脈正統，亦促成中國宗教史上關於「正一」與各類法派的傳承觀念，對地方信仰、民間祭儀及法師制度皆有廣泛影響。就思想文化而言，道法所蘊含的「法」與「術」之結構，反映了中國傳統對宇宙秩序、倫理秩序與技藝權威之間關係的理解，並與醫療、堪輿、占驗及歲時節俗等知識系統相互滲透。至近世以降，道法亦以戲曲、小說、寶卷與民俗表演等形式進入大眾文化，成為中國宗教想像與文化記憶的重要組成部分。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：2 段
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• 2026-05-03 補強：文化影響 +314字
• 2026-05-05 誤報排除：「徐福」被寫成秦始皇的御醫不正確。徐福通常被記載為方士、術士或方士首領，並非御醫。
• 2026-05-05 確認錯誤：「秦始皇之前，現區別為黃老道和方仙道派別的方士，已經用於中國醫學理論」這句將黃老道、方仙道及中國醫學理論的形成時間與歸屬混在一起，表述明顯不準確，且「用於中國醫學理論」語義不通。 → 正確：先秦至秦漢之際的陰陽五行、方術、黃老與方仙等思想脈絡，確與後來中醫理論形成背景相關，但原句把派別、時代與醫學理論的關係混寫，且語義不通。
• 2026-05-05 確認錯誤：「後來亦因煉丹的意外，發明了中國四大發明之一火藥」屬於過度簡化且因果不當。火藥確實與煉丹術有關，但不是可直接表述為「因煉丹的意外」而發明，且難以歸為單一事件。 → 正確：火藥與煉丹術關係密切，但將其表述為「因煉丹的意外」而發明，屬於過度簡化的因果說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「東漢末年天師道興起，張陵、張魯所傳符籙禁咒、治病驅邪與集體齋戒」中，張魯是張陵之孫，不是與張陵並列的「所傳」同一層級創立者；而「天師道」的形成與張陵、張魯父子/祖孫傳承關係需更精確表述。 → 正確：張陵為天師道創立者，張魯是其孫，二者不宜並列為同一層級的「所傳」者；原句對天師道形成與傳承關係表述不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「正統道藏」與「續道藏」並列作為宋元以後雷法典籍廣泛收入的典藏表述有時間感錯置問題：正統道藏是明代編纂，不屬於宋元時期。 → 正確：《正統道藏》為明代編纂，不屬於宋元時期；若說宋元以後道法典籍收入典藏，並列《正統道藏》需注意時代錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：段首原始擷取內容中把「道法」頁面直接連到「神仙方術」並混入大量不相干條目，和後文把「道法」定義為道教符籙、科儀、修持體系之間有明顯主題混雜。這不屬於文風問題，而是內容歸屬不一致。 → 正確：原擷取內容把「道法」頁面與「神仙方術」及其他不相關條目混雜，與後文將「道法」界定為道教符籙、科儀、修持體系的主題確有不一致。