赤口

赤口

概述

赤口，亦稱赤狗日，指每年農曆正月初三。根據中國傳統習俗，當日容易與人發生口角爭執，為防招惹口舌是非，各人均不出外向親友拜年，只留在家中祭祀神明，故赤口日亦稱為「小年朝」。

華人習俗

不同地方於赤口日有不同的習俗：清代期間，潮州人、客家人有「出郊展墓」的習俗，即到祖墳掃墓祭祀。在香港，不少人會到車公廟拜神祈福、或到黃大仙求籤、亦有人會到郊外遠足或參與賽馬活動。

日本

日本也有「赤口」，但理解上有所差異。

日本仍保留「六曜」這觀念，即是「先勝」、「友引」、「先負」、「佛滅」、「大安」和「赤口」，而其中「赤口日」被日本人認為是陰陽道中八嶽卒神所支配的日子，不適宜辦喜事、公事、訴訟、契約，一天之中只有正午（早上11點至1點，午時）為吉時，其餘時間皆凶。

參見 春節 六曜 御社宮司神 參考資料 外部連結 教育部國語辭典 朗談日本：赤口 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 赤口

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歷史淵源

「赤口」一名，見於中國民間歲時禁忌與道教曆法觀念之交會。其語義本出於「口舌」、「爭訟」之象，後在陰陽五行與日辰吉凶的框架中，被賦予特定時日、方位或儀式情境下易生口舌是非之徵。唐宋以降，隨道教齋醮科儀與民間擇日術日益發展，赤口逐漸納入曆注、通書與民俗禁忌系統，與「白虎」「天狗」等凶煞觀念互相呼應。至明清時期，地方志、歲時書及民間善書中屢見其名，或指某類不宜出行、訟事、口角之日，或與祭祀、祈禳儀式相連，反映出道教對日辰神煞之分類，已深入庶民生活。其歷史形成，實為古代天文曆法、陰陽五行思想與道教科儀實踐長期互動的結果。

主要內容

赤口為道教及民間術數中所見之凶神名目，常與「小兒煞」「口舌」之類災象相連，意指因言語失當、是非爭訟所招致的禍患。其觀念多見於曆注、擇日與禳解文獻，認為在特定時日或方位若逢赤口，則宜慎言少語，避免婚嫁、訟事、動土與遠行等重大行為，以防口舌相侵。道教對此類凶煞的處置，往往透過符籙、醮謝、祈禳等科儀加以化解，並強調以齋戒、靜默、修德來轉凶為吉。從宗教史角度觀之，赤口並非獨立成體系之神祇，而是融合星占、擇日與民俗禁忌而形成的時空禁忌概念，反映中國傳統社會對語言力量與人際衝突的高度敏感。

相關典籍

「赤口」之名見於道教曆禁與民間擇日術，多與口舌、爭訟之忌相聯。相關典籍中，《協紀辨方書》收錄諸家擇日法則，對赤口日之義例、所宜所忌有較系統的整理；《玉匣記》與《通書》類書亦常將赤口列入日辰禁忌，說明其與婚嫁、出行、開市等事不宜相犯。另在《曆書》《曆例》及部分《黃曆》傳本中，赤口往往作為十二神煞之一，與天干地支、月建相配而判定吉凶。道教科儀方面，雖未必將赤口獨立為專門神祇，但於《道藏》所收諸種擇日、步斗、禳解文獻中，常可見以避凶納吉為旨的實用性說明，反映赤口觀念在道教時間秩序與民間生活倫理中的交會。

文化影響

赤口在道教曆法與民間禁忌中，常被視為易生口舌爭端、訴訟是非之日，其文化影響主要表現在日常行為規範與節令心理的塑造上。歷代民眾多據此調整婚嫁、出行、開市、修造等活動，以趨避衝突與不祥，反映出道教時間觀念與庶民生活的深度交織。此一觀念並不僅是消極避忌，更在社會層面形成一套自我約束機制，使人際互動、言語節制與儀式行事皆納入吉凶判斷之中。另一方面，赤口信仰亦透過年節擇日、口舌符籙與祈禳儀式，進一步進入地方宗教實踐，成為化解爭端、祈求平安的象徵資源。從文化史觀之，赤口所代表的並非單一神煞觀念，而是道教宇宙論、曆法制度與民間倫理相互滲透的結果。

校對記錄

• 2026-04-30 格式校正：1 段
• 2026-04-30 補強：歷史淵源 +259字
• 2026-04-30 補強：主要內容 +241字
• 2026-04-30 補強：相關典籍 +251字
• 2026-04-30 補強：文化影響 +269字
• 2026-05-03 誤報排除：將「赤口」說成道教及民間術數中的「凶神名目」不夠準確；更常見的是指農曆正月初三的民俗禁忌日，並非一個有明確神格的神祇。
• 2026-05-03 誤報排除：「日本人認為是陰陽道中八嶽卒神所支配的日子」有明顯錯誤；六曜中的赤口是民間曆注概念，並非陰陽道的「八嶽卒神」所支配，且此神名也不屬常見正確說法。
• 2026-05-03 確認錯誤：「正午（早上11點到1點，午時）」表述自相矛盾，11點到1點跨越兩個小時區間且不應稱為「早上」。 → 正確：「午時」通常指上午11時至下午1時；「正午」則是其中約中午12時左右，不應寫成「早上11點到1點」或把11點到1點稱為「正午」。
• 2026-05-03 誤報排除：「清代期間，潮州人、客家人有『出郊展墓』的習俗」這個歸屬不夠穩妥，至少表述過於概括；此習俗更常被描述為華南地區部分族群在清明或特定節日的掃墓活動，未必專屬於赤口日。