陰陽五行思想

陰陽五行思想

概述

北京天壇東配殿祭祀五星牌位，本屬夕月壇。牌位右書漢字，左書滿文，其滿語ᡠᠰᡳᡥᠠusiha意思是「星」。

五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料，後來也視作氣——道教能量的屬性，由五行間相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。

五行、陰陽以及氣，同屬古代中國神秘文化（術數和方術）的一部分，也是風水、算命、相術、占卦、內丹、中醫的基本概念之一。

歷史

五行最初是作為一種政治治理的指導原則而提出，為先王訓典或上天之所降賜，要天子遵循。如《逸周書·小開武》稱武王在位二年，召周公旦問治道之極致，武王敬聽以勤天命。周公回答文王在位時所奉行的作法，其中包括順明三極、循用五行，三極為以九星維天，以九州維地，以四佐維人，五行為水、火、木、金、土，君王能順明三極，五行乃如常。

又《書·洪範》稱武王在位十三年，訪箕子問常理之次序，箕子回答上天賜禹治國大法有九類，其第一項即是五行，並解說五行所行之理：

“ 五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。

”

其大意為：雨水下落，和河水滋潤天之下方；火焰上燃，煙隨熱氣飄往地之上方；木匠煣烤木材，塑造彎曲或筆直之形狀；鍛冶匠熔煉金屬礦石，從其意欲，鍛造其形，或熔煉器物，更換其用途；土壤滋養作物，能供農夫種植其種子幼苗，成熟時收割其果實禾穗。

五行之初意，為此人民日用之五材，五材即五種資源或素材。在《國語·鄭語》中有ㄧ段相呼應的記載：「故先王以土與金木水火雜，以成百物。」《左傳·襄公二十七年》亦稱：「天生五材，民並用之，廢一不可」杜預注五材：金、木、水、火、土也。天子執政，要確保人民能取用、獲得大地上之五材，以生產和殖貨。令五材於民之利用，通行暢達，能發揮其各自的效用，水潤下、火炎上、木曲直、金從革、土稼穡，即為五行。

五行提出後，又和其他五種事物相配對。《逸周書·小開武》配五行於五色，《書·洪範》配五行於五味，《左傳·昭公二十五年》、《淮南子·墬形訓》配五行於五色、五音、五味。據《荀子·勸學》：「目好之五色，耳好之五聲，口好之五味」，《左傳·昭公二十五年》：「為六畜，五牲，三犧，以奉五味，為九文，六采，五章，以奉五色，為九歌，八風，七音，六律，以奉五聲」，則五色形容衣服，為目所視；五音/五聲形容樂曲，為耳所聽；五味形容食物，為口所嚐。

在春秋戰國時代，五行不僅和五色、五音、五味相配對，也和方位、季節、干支、數字、天象、行星、天氣、器具、身體、德性等事物對應，構成一種以「五」作為基準的事物分類模式，另一方面，也產生五行之相生相剋以及生、旺、墓地支三合的五行結構關係。五行從原本的日用之五材，配對、推演至其他事物，形成了一種對應形式。而五行生剋和地支三合的結構關係（後又衍生出旺相休囚死與五行十二宮），也意謂著五行變成一種能用來解釋萬物變化和衰旺的理論。由此，五行成了一種能解釋朝代興衰（如五德終始說）、兵法致勝（如兵陰陽/軍事術數）、時節作息（如《禮記·月令》、《黃帝內經》的養生思想）、生理運行（《黃帝內經》的醫學思想）的學說思想源頭，同時也是占斷吉凶的術數之學和解釋各種災異祥瑞的理論基礎之一。

戰國中晚期至秦漢，五行更進一步和陰陽、氣、八卦，加以聯繫、統整，擴充其理論學說之內容，如漢代的氣化宇宙論，由混沌不分，到分出陰陽二氣，陰陽二氣分出五行之氣，五行之氣再化生萬物。氣和五行之說的結合，使得氣也分作五類，帶有五行的體性與特徵。五行在氣化宇宙論下，不但成了一種構造萬物的要素，其意義也擴充為五氣之流布通行。在氣化宇宙論的架構裡，五行並不僅指具體的五種事物，也是對其體性的抽象概括，五行也不固守於五種事物，而是均布萬有之中，交相間雜。五行在漢代也和五常相配對，以為天有五行，人有五常，以木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智，《七略》以五行為「五常之形氣也」。

唐朝道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元。混元之中，有粗有妙。妙者，道氣初始未分，惟合於一。粗者，品物眾多，大略分之有十二種：陰陽二氣及五有識（人、神、鳥、獸、蟲）、五無識（金、木、水、火、土）。

次序和空間圖象 五行相生相剋 五行與顏色、季節、方位的關係 次序 水火木金土，出自《尚書·洪範》、《逸周書·小開武》 五行生成數（一六－水、二七－火、三八－木、四九－金、五十－土），出自*《尚書大傳》*、《太玄經·太玄數》 水火金木土，出自《左傳·文公七年》、《史記·天官書》（五行相剋） 火水木金土，出自《白虎通·五行》、《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經·序七曜直日品》（也作「日月火水木金土」，七曜日次序，二十八宿也用相關次序） 金木水火土，出自《國語·鄭語》、《釋名·

來源

• 五行

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歷史淵源

陰陽五行思想之淵源，可追溯至先秦以來中國早期宇宙觀與自然觀的逐步形成。陰陽觀念原本用以說明晝夜、寒暑、剛柔、動靜等相互對待而又互根互化的現象，至戰國時期經由《易傳》與諸子論述而獲得較為系統的哲學化表述。五行則初見於《尚書·洪範》，以水、火、木、金、土概括天地間生化、制約與轉化的秩序，後經陰陽家、方士與儒、道等思想傳統的吸收整合，逐漸形成兼具分類、推演與配屬功能的理論體系。漢代以降，陰陽與五行被廣泛運用於曆法、醫學、政治倫理與宗教實踐之中，道教承續並轉化此一思想資源，將其納入養生、符籙、齋醮、內丹等修持系統，遂使之由古代自然哲學發展為道教宇宙論與修煉論的重要基礎。

主要內容

陰陽五行思想為中國古代宇宙論與哲學的重要架構，於道教中被吸納並重新詮釋為理解天地生成、生命運化與修持實踐的基本理路。陰陽原指對立而互補的兩種宇宙力量，強調動靜、寒熱、剛柔、升降之間的消長轉化；五行則以木、火、土、金、水象徵萬物生成、制化與循環的過程。道教承繼此一思想後，將之與道、氣、神等觀念結合，視宇宙萬象皆由陰陽升降與五行流行所構成，人體亦為小天地，其臟腑、經絡、氣血乃至修煉次第，皆可依此加以闡釋與調攝。故陰陽五行不僅是道教詮釋自然與人身的理論基礎，也深刻影響其養生、服食、符籙、齋醮、內丹等教法，形成兼具宇宙論、身體觀與宗教實踐意涵的核心思想。

相關典籍

陰陽五行思想在道教典籍中並非單一系統，而是廣泛滲透於經義、科儀與養生論述之中。早期材料如《老子》《莊子》雖未以五行為中心展開，然其對陰陽消長、順應自然之論，為後世道教吸納相關觀念奠定基礎。至兩漢以降，《淮南子》對陰陽、四時與五行生化關係多所闡發，對道教宇宙論影響甚深；《太平經》則將陰陽失調與災異、治化聯繫，形成具有宗教實踐意義的陰陽感應說。魏晉南北朝之際，《抱朴子內篇》以五行、方術、服食與養生相互貫通，反映道教對五行運行與人體修煉關係的系統化理解。隋唐以後，《雲笈七籤》彙集前代道書，保存大量關於陰陽五行、內外丹與符籙齋醮的材料，尤可見其在道教知識體系中的核心地位。

文化影響

陰陽五行思想作為中國傳統宇宙論的重要架構，對道教文化的形成與擴展具有深遠影響。其以陰陽消長、五行生剋解釋天地萬物的變化，不僅成為道教詮釋自然秩序與修煉原理的理論基礎，也滲透於宮觀營建、祭儀設計、符籙運用與齋醮科儀之中，使道教實踐呈現出高度系統化與象徵化的特徵。此外，陰陽五行亦與中醫、堪輿、曆法、占驗等知識傳統相互交織，推動了道教與民間社會日常生活的深度融合。其文化影響不僅限於宗教領域，更塑造了中國人對身體、時序、方位與宇宙關係的理解方式，成為傳統文化中綿延不絕的重要思想資源。

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• 2026-05-05 確認錯誤：「戰國中晚期至秦漢」之後寫道漢代氣化宇宙論中「陰陽二氣分出五行之氣」屬於過度簡化且時間指涉不精確；五行與陰陽的系統整合主要在戰國末至漢代逐步形成，不能直接表述成漢代才開始的單一路徑定型。 → 正確：該表述屬於過度簡化。五行與陰陽、氣的整合並非到漢代才單一路徑定型，而是戰國晚期至漢代逐步形成；可改為「戰國末至漢代，陰陽、五行與氣的理論逐步互相整合」較為精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五行生剋和地支三合」並列不恰當；地支三合屬於支合系統，與五行生剋是不同層次的概念，不能說其為五行結構關係的一部分。 → 正確：「五行生剋」與「地支三合」屬不同系統，前者屬五行關係，後者屬地支合局，不宜並列為同一層次的五行結構關係。
• 2026-05-05 確認錯誤：「陰陽二氣分出五行之氣」不是主流、通行的標準表述，容易誤導成五行一定從陰陽直接派生；在多數思想史脈絡中，五行與陰陽是並行整合的兩套框架。 → 正確：「陰陽二氣分出五行之氣」不是最穩妥的概括方式，容易讓人誤解為五行必然直接由陰陽派生；在多數思想史脈絡中，陰陽與五行多為並行整合的兩套框架。
• 2026-05-05 確認錯誤：「唐朝道教典籍《道教義樞》認為世界萬物起自混元」的說法過於概括，且後面把「五有識（人、神、鳥、獸、蟲）」、「五無識（金、木、水、火、土）」表述為十二種分法，分類名稱與內容不夠嚴謹；其中「金木水火土」作為「無識」容易與一般道教/宇宙論用法混淆。 → 正確：這段表述過於概括且分類不夠嚴謹。若引《道教義樞》，宜明確說明其在「粗」的層次將品物大略分為十二種，而非簡化為一般性宇宙論定義；「五有識」「五無識」也應保留原分類語境，避免與通行的五行用法混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：「五行ㄒㄧㄥˊ是一種古代中國的哲學概念，源自先秦時期；將飲食所需之火、水， 製造所需之木、金，資生萬物之土，視作民用之五種資源材料」這段對五行起源的描述夾雜了後世對五材的解釋，且把五行直接說成『飲食所需』『製造所需』並非先秦原義，容易造成概念混淆。 → 正確：此處對五行起源的說明混入後世對「五材」與民用資源的詮釋，並非先秦五行說的標準原義；將火水、木金、土直接解釋為飲食、製造、資生之用，容易造成概念混淆。